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【內(nèi)容提要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在中國形成廣泛參與的運動，以濃墨重彩重繪了中國的文化地圖，創(chuàng)造了新的歷史。它帶著新的話語進來，用文化共享代替文化領(lǐng)域的思想斗爭和社會排斥，重新高度肯定原來被歷次革命所否定的眾多文化事項的價值;它開啟了新的社會進程，以文化共生的生態(tài)觀念和相互承認的文化機制終結(jié)中國社會盛行近百年的文化革命，為近代以來在文化認同上長期自我扭曲的文化古國提供了文化自覺的方式，為民族國家的建設(shè)...
一文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀 目前，文化遺產(chǎn)保護成為一個世界性主題，國際國內(nèi)對文化遺產(chǎn)的保護都極為重視。聯(lián)合國教科文組織從2001年起每兩年公布一次世界“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，我國的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）、中國書法都榜上有名。2003年聯(lián)合國公布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，開啟了人們認識千百年來人類努力創(chuàng)造的精彩紛呈的精神家園。1950...
近100年的中國現(xiàn)代民俗學(xué)史，是一部學(xué)術(shù)與政治的博弈史。民俗學(xué)的興衰成敗，一直與各種文化運動，以及政府的文化政策密切相關(guān)。五四時期，早期民俗學(xué)者們主動擔(dān)負起了文化啟蒙的責(zé)任，他們?yōu)榱舜蚱埔允ベt歷史為中心的舊文化，建設(shè)以民眾歷史為中心的新文化，發(fā)愿“要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來”，可惜，這個志愿并沒有完成。 1949年之后，中國政府決心建設(shè)一種全新的文...
學(xué)界在誰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體問題上存有爭議，而政府是保護主體的觀點較占優(yōu)勢。但此觀點隱含著非遺傳承主體不是保護主體的悖論，與此密切相關(guān)的是非遺保護實踐中也有行政化過多、民眾缺乏主體性的弊端。國內(nèi)外迄今出臺的相關(guān)權(quán)威文件關(guān)于非遺保護的內(nèi)涵與任務(wù)的規(guī)定也存在主要關(guān)注政府工作而對社區(qū)參與重視不夠的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在根本上是民眾生活的一部分，非遺的傳承與展演必須遵照民眾的固有方式與傳統(tǒng)。非遺保護的...
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！胺沁z”是對各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的總括性表述，其重要作用之一是在民族文化的高度上認知文化類型，作為一個具體的概念，有其工具的實用性，亦有其適用范圍和一定的局限性。 “非遺”概念的作用 “非遺”作為一個概念，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，用以認識社會、文化的一件工具，其所...
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史精神文化積累下來的財富。因此對它的保護和研究不同于對政府管理下的一般性生活事務(wù)的處理方式，只能用人文科學(xué)的理論知識和作業(yè)方法，遵循人類文化法則加以處理，才能科學(xué)有效地達到預(yù)期目標(biāo)。 烏丙安，中國民俗學(xué)會榮譽會長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任。1929年生于內(nèi)蒙古呼和浩特，酷愛民間文學(xué)藝術(shù)，從事民俗學(xué)研究。近年來，一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。1953...
主講人：劉魁立，中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、中國民俗學(xué)會理事長。此為十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿。 尊敬的委員長、各位副委員長、秘書長、各位委員： 近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了黨中央、國務(wù)院的高度重視。胡錦濤總書記在十七大報告中強調(diào)指出，要“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”。溫家寶總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民...
作者簡介 烏丙安，中國民俗學(xué)會名譽理事長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任、中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會副主任。兼任中國藝術(shù)研究院、中南民族大學(xué)等多所院校教授，原遼寧大學(xué)民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于內(nèi)蒙古呼和浩特，祖籍唁喇沁，蒙古族。1953年攻讀北京師范大學(xué)民間文藝專業(yè)研究生，師從鐘敬文教授。至今，從事民間文藝學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)與研究57年。1985年任國...
江山市位于浙、閩、贛三省交界處，素有“東南鎖鑰、入閩咽喉”之稱。江山地杰人靈，悠久的歷史孕育出了燦爛文化，非物質(zhì)文化積淀豐厚。為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，服務(wù)于構(gòu)建和諧社會，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有存放和展示的地方，對那些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料和實物進行妥善保管和展示宣傳。我們緊抓著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場館建設(shè)。自2006年以來相繼建成了一批特色民間非遺館和專題非遺館，如：江山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列...
近年來，包括京劇在內(nèi)的諸多戲曲基本入選不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。一定程度上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給戲曲帶來了名、利，也引起了人們的關(guān)注，同時也產(chǎn)生了矛盾、困惑和爭議。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號，再次讓民眾意識到戲曲是值得驕傲和珍視的文化財富，是民族文化的瑰寶。借著“非遺”保護的良機，一些被邊緣化的劇種得到了關(guān)注和扶持，解散的劇團紛紛重新成立，早已四散的藝人再次回到久別的舞臺，眾多傳...
獨龍族中的很多在求親路上也是有著一些比價哦好的民俗，而對于在這個民族中的習(xí)俗下大家可是找互道有著怎樣的理解的嗎，對此獨龍族的民俗文化到底是怎樣的呢？下面一起來看看吧。 獨龍族說婚是文明而有趣的。假如某個小伙子看上了某個姑娘，小伙子就要請一個寨里能說會道、有威望的已婚男子當(dāng)說婚人。說婚人接受說婚任務(wù)后，到小伙子家去提上一個茶壺，背上一個五顏六色的袋子，袋子里裝上茶葉、香煙和一口缸到姑娘家去。 ...
拉祜族的人們在日常生活中的禁忌和一些習(xí)俗也是比較多的，例如在飲食方面上的內(nèi)容也是有著比較多的內(nèi)容所導(dǎo)致的，對此拉祜族的民俗文化到底是怎樣的呢？下面一起來看看吧。 拉祜族的民間禁忌很多，涉及生產(chǎn)生活的各方面，常見的有以下幾種： 1.飲食禁忌。禁止用母豬及母獸肉做“剁生”，認為生命為母性所給，剁其肉會遭到所有獸鬼的報復(fù)。禁食獻祭在路邊、樹林里的肉食，因為那是給鬼神吃的。忌諱在屬雞日嘗新，認...
基諾族的人們對于禮儀上的講究也是有著比較多的禁忌，而這些禁忌在日常的生活上都是有著比較都的問題存在，對此基諾族的民俗文化到底是怎樣的呢？下面一起來看看吧。 基諾族有哪些民俗的文化 基諾族的禮儀與禁忌 基諾族是云南的特有民族，總?cè)丝?.8萬余人。主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州景洪市的基諾山到旺鄉(xiāng)的補運、科連、白花林、清水河等地…… 禮儀及禁忌 1.日常主活中的禮儀及...
陶器，因就地取材，制作方便，所以一直是新石器時代原始先民最為盛行的生活用器。早期的陶器胎壁較厚，呈現(xiàn)出原始古樸的風(fēng)格。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，出于實用和美觀的需要，先民們又往往在其表面拍印、戳印或刻劃裝飾花紋圖案，使制作的陶器日臻精巧美觀。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，良渚文化的陶器制作已作為獨立的手工業(yè)部門存在。當(dāng)時的制陶匠師在繼承崧澤文化技藝、輪制陶器的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，發(fā)明了快輪制陶技術(shù)，不僅提高了工效，滿...
3月13日下午，鶴壁市委書記范修芳到浚縣調(diào)研大運河文化帶規(guī)劃建設(shè)工作。市政協(xié)主席李軍、副市長高雅玲及市直有關(guān)部門負責(zé)同志參加。 范修芳書記一行先后來到枋城堰遺，淇河、衛(wèi)河、共產(chǎn)主義渠三河交叉口，?？h古城琵琶島，屯子鎮(zhèn)古碼頭實地查看，詳細了解大運河文化帶有關(guān)歷史遺存、文化典故和民間傳說等，并就大運河文化帶規(guī)劃建設(shè)工作提出要求。 調(diào)研中，范修芳書記強調(diào)，大運河是世界認可的國家文化符號，也是...
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