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文化遺產(chǎn)保護(hù)中文藝學(xué)的選擇

2018-03-21 13:41:11 作者：凌建英已瀏覽次

　　一　文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

　　目前，文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一個(gè)世界性主題，國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都極為重視。聯(lián)合國(guó)教科文組織從2001年起每?jī)赡旯家淮问澜纭叭祟惪陬^與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，我國(guó)的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）、中國(guó)書(shū)法都榜上有名。2003年聯(lián)合國(guó)公布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，開(kāi)啟了人們認(rèn)識(shí)千百年來(lái)人類努力創(chuàng)造的精彩紛呈的精神家園。1950年，日本頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》;1962年，韓國(guó)頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》;1964年，法國(guó)進(jìn)行了一次全國(guó)性的也是文化史上最重要的一次文化遺產(chǎn)大普查，提出了“大到教堂、小到湯匙”的普查觀念。胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)中外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！雹?2002年2月中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程——守望民間”，對(duì)民間文化進(jìn)行收集整理，加以理論研究，進(jìn)行學(xué)理提升。2006年5月國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)新階段。從2006年開(kāi)始，政府把每年6月的第二個(gè)星期六設(shè)定為國(guó)家“文化遺產(chǎn)日”，提出了“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園”、“保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)”、“保護(hù)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)科學(xué)發(fā)展”等口號(hào)。從2008年開(kāi)始，國(guó)家增加清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)假日。地方尤其是高等學(xué)校文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)逐漸成立，多方面體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與傳承的理念與措施。通過(guò)全國(guó)上下的努力，2009年9月30日聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)了我國(guó)的“中國(guó)蠶桑絲織技藝、福建南音、《格薩爾》史詩(shī)、端午節(jié)、剪紙”等22個(gè)項(xiàng)目入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　文化遺產(chǎn)是民族文化的典型代表，一個(gè)民族情感與精神的載體之一，既體現(xiàn)文化的個(gè)別性又體現(xiàn)了文化的多樣性。在中國(guó)文化的背景下，民族文化需要得到認(rèn)同，否則就是斷層的文化。而這認(rèn)同的前提則是保護(hù)不同群落文化的多樣性。文化的多樣性則是由不同群落的文化個(gè)性組成的。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，幅員遼闊，地大物博。一方水土養(yǎng)一方人，不同的行為方式、禮儀、習(xí)俗，這些都具有各自的獨(dú)特性、唯一性和不可再生性。有了群落的文化個(gè)性，就有了整體意義上的文化多樣性。我們每個(gè)人都生活在一定的群落中，一個(gè)文化群落的成員之間能夠相互交流溝通，能夠?qū)蚕淼亩知?dú)特的文化背景感到自豪，由這樣的群落而構(gòu)成的社會(huì)才能產(chǎn)生精神凝聚力。真正的民族文化認(rèn)同，基礎(chǔ)就是這種文化多樣性構(gòu)成的社會(huì)和諧。“各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無(wú)形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙?！雹?/div>

　　二　文藝學(xué)應(yīng)有的選擇

　　傳統(tǒng)的文藝學(xué)，是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科。說(shuō)是文藝，從根源上實(shí)際上只是指文學(xué)，是1949年建國(guó)后從俄文中翻譯過(guò)來(lái)，正確的名稱是“文學(xué)學(xué)”，只是不太符合漢語(yǔ)的構(gòu)詞習(xí)慣，從而叫文藝學(xué)，這就形成了以文學(xué)文本為研究對(duì)象的經(jīng)典人文學(xué)術(shù)觀念。這種傳統(tǒng)中的學(xué)術(shù)研究，歸根到底都是解讀、闡釋和評(píng)價(jià)文本的活動(dòng)。時(shí)代在發(fā)展變化，文藝現(xiàn)象也豐富多樣，中國(guó)的文藝學(xué)界是始終堅(jiān)守著文學(xué)文本為中心的觀念，還是真正還原文藝的概念從而做出相應(yīng)的選擇？

　　進(jìn)入90年代，文化研究作為一種學(xué)術(shù)思潮在中國(guó)逐漸興起，其關(guān)注和研究的重心是大眾文化、消費(fèi)文化、傳媒文化等等。這是全球化語(yǔ)境中產(chǎn)生的大眾文化載體，更是時(shí)代出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的休閑功能和情感宣泄功能。這就造成了學(xué)術(shù)界關(guān)于文藝學(xué)的研究對(duì)象“越界”、“擴(kuò)容”并向文化研究“轉(zhuǎn)向”的爭(zhēng)論。盡管爭(zhēng)論也有幾年，但文藝學(xué)進(jìn)行文化研究的事實(shí)已不用質(zhì)疑。文化研究、文化產(chǎn)業(yè)化、文化轉(zhuǎn)向等概念已成為我國(guó)學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)話題，也形成了一種學(xué)術(shù)勢(shì)力。

　　同樣，在國(guó)際國(guó)內(nèi)進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)的號(hào)召中，文藝學(xué)應(yīng)該選擇文化遺產(chǎn)，把其納入到自己的研究領(lǐng)域。也許有人會(huì)說(shuō)，文化研究本身就包括文化遺產(chǎn)的研究。是的，理論上是這樣的，但近幾年的文化研究具體針對(duì)的是如購(gòu)物中心、健身中心、美容中心、主題公園、電影電視、娛樂(lè)明星、流行音樂(lè)、動(dòng)漫電玩等。文化遺產(chǎn)主要針對(duì)的是文物遺址、文化空間、民俗、民間文學(xué)和傳統(tǒng)的戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、技藝等。二者相比，往往有人認(rèn)為是新與舊，時(shí)尚與傳統(tǒng)兩極。所以，前者的研究能夠形成熱點(diǎn)，一呼百應(yīng)，而后者則不能吸引更多的人。其實(shí)，從本質(zhì)上看，如果說(shuō)文化研究表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的價(jià)值取向，甚至是一些文藝學(xué)研究者對(duì)現(xiàn)今文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)不再感興趣的表現(xiàn)，那么，文化遺產(chǎn)的研究則體現(xiàn)出一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的價(jià)值取向，是文藝學(xué)研究者對(duì)民族文化保護(hù)責(zé)任的表現(xiàn)。

　　文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅僅是政府的事情，還需要知識(shí)分子參與。1927年11月，“國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所民眾學(xué)會(huì)”成立，創(chuàng)辦《民俗》季刊，刊登了一大批高水平的民俗學(xué)論文和研究報(bào)告;楊成志撰寫(xiě)的《云南民族調(diào)查報(bào)告》是中國(guó)第一本具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的民族民俗調(diào)查報(bào)告，影響學(xué)術(shù)界的同時(shí)，更為當(dāng)時(shí)政府文化保護(hù)提供了理論支撐和實(shí)踐依據(jù)。20世紀(jì)60年代，在工業(yè)化、城市化、西方化的嚴(yán)峻形勢(shì)下，一大批韓國(guó)民俗文化學(xué)者積極投身于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和實(shí)踐，稱為“文化財(cái)”的文化遺產(chǎn)理念迅速在知識(shí)分子和大學(xué)生中傳播。他們積極倡導(dǎo)并發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)復(fù)興韓國(guó)民族文化的運(yùn)動(dòng)。到80年代，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由校園擴(kuò)展到廣大民眾之中，通過(guò)各種活動(dòng)的影響，韓國(guó)大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的偏愛(ài)到了“愛(ài)財(cái)如命”的地步③?，F(xiàn)在我國(guó)的一些期刊不定期地開(kāi)辟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專欄，樹(shù)立文化保護(hù)和傳承的理念，構(gòu)建文化保護(hù)的理論。目前，我國(guó)藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的大批學(xué)者已投入文化遺產(chǎn)的研究，并正在積極進(jìn)行文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建。這里強(qiáng)調(diào)文藝學(xué)學(xué)科的參與，因?yàn)橹挥屑尤肓宋乃噷W(xué)隊(duì)伍的研究，相關(guān)理論才能更加系統(tǒng)豐富，才能更加開(kāi)拓深刻，才能更好地在全球化語(yǔ)境下進(jìn)行對(duì)話和交流。正如日常生活審美化的研究一樣。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，文藝學(xué)如何更好地發(fā)揮它的社會(huì)功能，成為當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，正取決于學(xué)者們多大程度上參與了其中的工作，這需要我國(guó)文藝學(xué)界同人做出努力，這是時(shí)代的呼喚。