民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的尷尬處境
2018-03-21 13:39:57 作者：施愛東 已瀏覽次
近100年的中國現(xiàn)代民俗學(xué)史，是一部學(xué)術(shù)與政治的博弈史。民俗學(xué)的興衰成敗，一直與各種文化運(yùn)動(dòng)，以及政府的文化政策密切相關(guān)。五四時(shí)期，早期民俗學(xué)者們主動(dòng)擔(dān)負(fù)起了文化啟蒙的責(zé)任，他們?yōu)榱舜蚱埔允ベt歷史為中心的舊文化，建設(shè)以民眾歷史為中心的新文化，發(fā)愿“要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來”，可惜，這個(gè)志愿并沒有完成。
1949年之后，中國政府決心建設(shè)一種全新的文化形態(tài)，采取了文化革命的方式，試圖徹底消滅舊文化，認(rèn)為根本沒必要研究這些必須拋棄的封建舊文化，于是取消了民俗學(xué)。
1978年之后，民俗學(xué)者們?cè)谡f服政府恢復(fù)民俗學(xué)研究的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)對(duì)于“移風(fēng)易俗”的重要性。鐘敬文先生提出的“多民族一國民俗學(xué)”或“中國特色的民俗學(xué)派”，很大程度上也是呼應(yīng)了“中國特色社會(huì)主義”的基本國策。
當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念進(jìn)入中國的時(shí)候，民俗學(xué)者們敏銳地抓住了這個(gè)與政治再次合作的機(jī)會(huì)。2005年之后，民俗學(xué)者成了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主要學(xué)術(shù)力量，深度介入了中國政府的該項(xiàng)工作。中國民俗學(xué)者普遍認(rèn)為，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)是民俗學(xué)不可推卸的社會(huì)職責(zé)和學(xué)術(shù)職責(zé)，同時(shí)也是一次新的歷史機(jī)遇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，為民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)研究提供了充足的資金，使他們可以自由地到世界各地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，到全國各地進(jìn)行田野調(diào)查。他們撰寫了大量的學(xué)術(shù)論文，許多新的學(xué)術(shù)對(duì)象得到發(fā)現(xiàn)和研究，學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到拓展，民俗學(xué)成果的數(shù)量也得到了較大的提升。
保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)大大加快了民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)的擴(kuò)張和完善。這些機(jī)構(gòu)雖然打著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”的新招牌，事實(shí)上大多由原來的民俗學(xué)舊班底轉(zhuǎn)軌而來，在一定程度上延續(xù)和拓展了民俗學(xué)者的生存空間。這些機(jī)構(gòu)的科研經(jīng)費(fèi)大都比較充足，許多地方高校增設(shè)了相應(yīng)的課程，許多新科民俗學(xué)博士得以充實(shí)到這些研究機(jī)構(gòu)中，民俗學(xué)科招收的碩士和博士大幅增加，畢業(yè)生更容易得到科研經(jīng)費(fèi)，也更容易找到一份合適的工作。因此，從硬件建設(shè)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于民俗學(xué)的意義是積極的。
民俗學(xué)者開始走上電視講壇，接受新聞?dòng)浾叩牟稍L，他們?cè)诠草浾擃I(lǐng)域變得更有影響。
但是，在這種熱鬧的表象背后，也存在令人不安的隱患。
1.學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)姻傷害了學(xué)術(shù)的純粹性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要是一種政府行為，而不是學(xué)術(shù)行為，學(xué)術(shù)對(duì)政治的過度依賴往往是以犧牲學(xué)術(shù)獨(dú)立性為代價(jià)的。保護(hù)和研究是兩個(gè)范疇的概念，民俗學(xué)的參與，主要是應(yīng)用民俗學(xué)的參與，而不是理論民俗學(xué)的參與。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到各級(jí)政府的重視，迅速就有了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”這樣一個(gè)學(xué)科門類的誕生。中山大學(xué)、華東師大、華中師大等一大批高校迅速跟進(jìn)，相繼組建班子，成立了名稱大同小異的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)。但是，這些研究機(jī)構(gòu)的主要工作并不是“學(xué)術(shù)研究”，而是與地方政府合作，參與考察、論證、撰寫和評(píng)審非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，參與各種民俗旅游的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，參與各種地方文化活動(dòng)，整理和宣傳地方文化。
學(xué)術(shù)重心向應(yīng)用學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了剛剛發(fā)育起來的理論研究的相對(duì)停滯，這很可能會(huì)進(jìn)一步削弱民俗學(xué)在整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的地位和影響。從中國現(xiàn)代民俗學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)來看，任何一次學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，都是以整體理論水平的下滑或停滯為代價(jià)的。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)打亂了循序漸進(jìn)的學(xué)術(shù)進(jìn)程。
科學(xué)哲學(xué)確立了“常規(guī)科學(xué)”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要意義。常規(guī)科學(xué)是指“堅(jiān)實(shí)地建立在一種或多種過去科學(xué)成就基礎(chǔ)上的研究，這些科學(xué)成就為某個(gè)科學(xué)共同體在一段時(shí)期內(nèi)公認(rèn)為是進(jìn)一步實(shí)踐的基礎(chǔ)?！比魏我粋€(gè)科學(xué)領(lǐng)域，都必須依賴于既有的研究范式而達(dá)到成熟。
“運(yùn)動(dòng)”則往往意味著對(duì)常規(guī)秩序的偏離。所謂“運(yùn)動(dòng)”，是指有組織、有目的而聲勢(shì)較大的群眾性活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模性質(zhì)必然意味著參與人員的急劇膨脹，大量沒有經(jīng)受過專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的從業(yè)人員的介入。
中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)作為一次有目的、有組織的政府行為，并不需要借助既有的民俗學(xué)理論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)討論的是執(zhí)行者的認(rèn)識(shí)問題、方法問題、實(shí)施問題，以及不同執(zhí)行者之間的關(guān)系和利益分配等問題，是一個(gè)“工作概念”，而不是“學(xué)科概念”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，與其說是一個(gè)民俗學(xué)的課題，還不如說是一個(gè)政治學(xué)或管理學(xué)的課題。在這項(xiàng)復(fù)雜的保護(hù)工程中，既有的民俗學(xué)研究范式根本沒有用武之地。民俗學(xué)者要想?yún)⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，他就必須首先擱置原有的研究計(jì)劃，放棄既有的研究范式，投入到事務(wù)性的非學(xué)術(shù)工作當(dāng)中。
學(xué)術(shù)與時(shí)政、與市場的合作必然以犧牲學(xué)術(shù)的獨(dú)立思想為代價(jià)。當(dāng)民俗學(xué)者在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判、對(duì)保護(hù)工作建言獻(xiàn)策的時(shí)候，實(shí)際上并沒有發(fā)揮出自己的專業(yè)所長，他們是作為公共知識(shí)分子而不是作為民俗學(xué)者在發(fā)言。
責(zé)任編輯：小萌
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