非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的“工具性”分析
2018-03-21 13:33:25 作者：孟貴成 牛力靜 已瀏覽次
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！胺沁z”是對各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的總括性表述，其重要作用之一是在民族文化的高度上認知文化類型，作為一個具體的概念，有其工具的實用性，亦有其適用范圍和一定的局限性。
“非遺”概念的作用
“非遺”作為一個概念，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，用以認識社會、文化的一件工具，其所作用是多方面的。
從文化遺產(chǎn)角度來看，“非遺”的提出使我們開始關(guān)注文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的根源，是文化遺產(chǎn)保護視野拓寬和發(fā)展的結(jié)果。如果說文化遺產(chǎn)保護開始注意到的一件件具體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物、古建筑等）好比是蘋果的話，那對“非遺”的引入就好比是將關(guān)注視野拓展到結(jié)出這些蘋果的蘋果樹了。
從文化研究層面來看，“非遺”所涉及的內(nèi)容是某一文化類型之所以以這樣的形態(tài)存在的關(guān)鍵點、基本要素所在，“非遺”使我們看到不同文化類型的邏輯合理性，有助于更科學地解釋千姿斑斕且千差萬別的人類社會存在的合理性。
從社會實踐層面來看，其作用在自身文化認知和差異文化交流兩種情況下發(fā)揮著不同的作用。對自身文化的認識而言，“非遺”涉及社會生產(chǎn)生活的方方面面，就好比是底色，身處其中，沒有比較就很難發(fā)現(xiàn)，可謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，借助“非遺”這一概括性概念，使我們看到了以前沒看到或不自知的文化事實，使我們對社會文化有了更加客觀、更加完整的認識，使我們對自身社會文化的認識逐漸透過紛繁蕪雜的表面現(xiàn)象深入到內(nèi)部本質(zhì);對每一個具體的“非遺”傳承者、每一個具體的“非遺”項目而言，也更加明確了自身的社會文化角色，進一步提升了文化自覺和文化自知。
在差異文化交流中，“非遺”使自身文化與異文化之間有了一定的可比性，能夠更加客觀全面地認識彼此文化的邏輯性和合理性，能夠更加理性地對待彼此文化之間的共通之處和差異，避免妄自菲薄或盲目自信，有助于保持本身文化的特質(zhì)，有助于形成更為客觀全面的文化認知和文化自覺，有助于增強民族凝聚力，加強對自身文化中“非遺”的研究、展示，樹立文化自信自尊。
“非遺”的適用范圍
“非遺”是一個新的詞匯，帶著濃濃文化學術(shù)味道，近幾年引起了廣泛的社會關(guān)注，所產(chǎn)生的社會影響已遠超文化學術(shù)界，就連賣茶葉蛋的老大娘都聲稱自己賣的是“非遺”?！胺沁z”作為一種具體的認識工具，確有其局限性，有其適用范圍，“非遺”不應是萬能的，也不應是無所不包的。在對待某一文化事項是不是“非遺”或從“非遺”角度來判斷是不是恰當?shù)臅r候，以下幾方面可供參考。
從價值取向來判斷
“非遺”是有價值取向的，并不是所有保留下來的傳統(tǒng)文化都是“非遺”，“非遺”應遵循人類基本普世的真善美價值取向。真善美是三個不同維度層面的要求。所謂“真”的維度，調(diào)節(jié)的是人與自然，人與環(huán)境，人與外在客觀世界的關(guān)系，求真，則是要求“非遺”應是如實反映客觀自然規(guī)律，不是違心臆造的，虛假的，錯誤的。
所謂“善”的維度，即是從人類社會層面來看，調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，既包括當下人與人之間的關(guān)系，也包括今人與后人的關(guān)系?！胺沁z”應當是建立在尊重人權(quán)、人人平等的基礎(chǔ)上，有助于彼此更好、更長久可持續(xù)發(fā)展，而不是以傷害、消滅某一方為目的，也不能是對生態(tài)環(huán)境進行破壞污染，影響后代發(fā)展。所謂“美”的維度，調(diào)節(jié)的是人與自身的關(guān)系，“非遺”應當是促進人自身的完善發(fā)展，有助于人獲得更大程度的自由和解放，而不是走向扭曲病態(tài)，或傷害毀滅。從以上三個維度對傳統(tǒng)文化進行衡量，符合真善美標準的才能視為“非遺”。
以載體來判斷
“非遺”的載體是人本身，“非遺”存在于一個個具體的傳承人身上，以人為載體存在是“非遺”的核心特性。如果把“非遺”比作火的話，每一名傳承人就好比是一個具體的有燃燒時限的火把，經(jīng)歷千百年，火未滅，但火把肯定已換了幾茬。很多事項被以文字、圖案等方式記載了下來，以及隨著技術(shù)的發(fā)展，尤其是數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，能夠以照片、錄音、錄像、全息成像等多種動態(tài)或靜態(tài)的形式被記錄保存下來，但要清楚地知道，那些被以文字紙張、電子數(shù)據(jù)等各種介質(zhì)儲存起來的，僅是“非遺”的成果或反映、鏡像，而非“非遺”本身，只有那些以活生生的人為載體，傳承著的才是“非遺”。
從方面來看，各種以文字記錄下來的傳統(tǒng)知識本身不應被視為“非遺”，而對傳統(tǒng)知識的踐行活動或儀式，則可能是“非遺”。
以獨立性來判斷
“非遺”是以一個個具體的“非遺”項目的形式存在，每一個具體的“非遺”項目在時間上、空間上不能是無限外延的，不能是涵括某一文化類型的全部，如內(nèi)容過于龐雜將使其在認知中的可操作性大打折扣，如將“漢族人的生活方式”確定為一個“非遺”項目就很不合適。而傳統(tǒng)技藝類項目由多個環(huán)節(jié)組成，互相獨立而又前后相連，則不建議單獨拉出一部分就立為一個“非遺”項目，如將磁州窯傳統(tǒng)燒制技藝分為磁州窯傳統(tǒng)拉坯技藝、磁州窯傳統(tǒng)刻畫技藝等多個項目則不妥。
實際的“非遺”項目之間是可以有交叉的，如唐山皮影戲是一個傳統(tǒng)戲劇類的項目，而演出所用的皮影影人的雕刻又是一門屬于傳統(tǒng)美術(shù)類的項目，并且這兩個項目可各自獨立。民俗類項目雖然包括儀式的組織實施、供品的制作、民間花會的演出等龐雜內(nèi)容，但往往在活動時間上較固定且有時限，亦有其獨立性。
責任編輯：小萌
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