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噶瑪噶舉派在藏傳佛教中是一個很重要的教派，它開創(chuàng)了藏傳佛教歷史上活佛轉(zhuǎn)世制度的先河，在云南藏傳佛教史上也留下了光輝的一頁。噶瑪噶舉派約于11世紀(jì)末至13世紀(jì)中期傳入納西族地區(qū)。噶瑪噶舉派從創(chuàng)立者杜松欽巴開始便注重在康區(qū)的發(fā)展，在康南一帶有很大的勢力，該派自傳入云南納西族地區(qū)后，便得到木氏土司的大力支持，與木氏土司關(guān)系密切，因而在西部納西族地區(qū)影響很大。 噶瑪噶舉派傳入納西族地區(qū) ...
我國少數(shù)民族喜歡飲酒，他們的飲酒方式多種多樣，別有一番風(fēng)情。 山欄酒 海南等地的黎族人民熱情好客，客人臨門，便以自制的山欄酒為客人接風(fēng)洗塵。他們飲酒分三個階段：第一階段叫“腔斧昂”，是飲酒敘情之意;第二階段是喝醉酒，叫“痹熬”，就是按黎族風(fēng)俗要喝醉才罷;第三階段叫“吞卓丘”，即主賓對唱當(dāng)?shù)孛窀琛? 肝膽酒 水族人民素以肝膽酒招待客人，表示肝膽相照，苦樂與共。他...
哈薩克牧民離不開馬，無論是游動遷移還是從事狩獵都需要騎馬，他們有句諺語——馬是哈薩克人的翅膀。 哈薩克族是一個草原游牧民族，所以哈薩克族文化也因這種獨特的生活習(xí)性，而獨具特色。雖然中國的游牧民族有很多，但以馬背為家的也就只有哈薩克族，哈薩克族人民在這種長久的生活習(xí)慣中，將文化也帶上了馬背。 “姑娘追”，掀開哈薩克族青年跨入婚姻大門的門簾 已經(jīng)進入婚姻年齡的哈薩克族青年加爾肯·鐵提...
編者按：近年來，少數(shù)民族地區(qū)婦女外出打工和族際通婚成為一種越來越明顯的趨勢和潮流，這種人口的流動有別于傳統(tǒng)的婚嫁，它將帶來一系列社會文化的變遷。在第100個“三八”國際婦女勞動節(jié)到來之際，本報特刊登中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授楊筑慧對這一問題的觀察和思考文章，她以人類學(xué)的方式，通過對西南民族地區(qū)的田野調(diào)查，對這一問題作了細(xì)致的分析。 我國西南地區(qū)是少數(shù)民族分布較為集中的區(qū)域，且多為世居...
裝臘八豆 1月24日是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——臘八節(jié)。天水市博物館分上、下午時段，在博物館青少年活動中心舉辦了兩場“臘八辭舊 祭祖迎新”主題社會教育活動。120余名少年兒童與家長一起，在博物館里還原歷史、傳承文化，以祭祖感恩的傳統(tǒng)方式度過了一個別具特色的臘八節(jié)。 成品展示 臘八節(jié)，俗稱“臘八”，它源起于上古時期漢民族祭祀祖先神靈、祈求豐收吉祥的臘日祭祖，后融合佛祖成...
中國人對玉，一向有著特殊的尊愛之情，從而延伸發(fā)展出一種優(yōu)秀而古老的玉石文化。 中國最早為“玉”定義的是東漢許慎的《說文解字》：“玉，石之美有五德者。潤澤以溫，仁之方也;理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不，之方也。” 事實上，《說文解字》除了點出“美”，更強調(diào)光澤、透明度、聲響等物理特性，以區(qū)別玉石。中國歷代玉器溫潤圓熟，晶瑩剔...
造成民族融合的因素很多，有政治經(jīng)濟聯(lián)系加強的原因，也有種族血緣混同的緣故，而文化的認(rèn)同卻更為重要。文化認(rèn)同是一個十分寬泛的概念，其中哪一款最引人注目，能從根本上消除種族間的壁壘，成為民族融合的標(biāo)志性事件呢？德國哲學(xué)家謝林有一段話頗令人回味：“一個民族，只有當(dāng)他能從自己的神話上判斷自身為民族時，才成為民族”。 他敏銳地覺察出：神話是文化傳統(tǒng)的核心支柱，認(rèn)同了一種神話也就認(rèn)同了一種文化，棲居在一種神話...
“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！鼻О倌陙?，一曲《涼州詞》讓“旗亭飲宴”成為佳話，也讓雄渾悲壯的羌笛成為傳遞羌族命運和心聲的獨特載體。 然而，一場突如其來的災(zāi)難將這個古老民族推向一場空前嚴(yán)峻的考驗之中。汶川地震奪走約2萬羌族人的生命，損毀了羌族人的家園，也震碎了羌族人的夢，獨具特色和魅力的羌族文化遺產(chǎn)正面臨重大劫難。何時重聞羌笛聲？還有多少人會吹羌笛？對...
作者：曹大為（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授） ■本期主持：曹大為（中國長城學(xué)會學(xué)術(shù)委員會主任） ■本期主題：長城的歷史定位與文化意義 主持人語 近日，歷經(jīng)十年編纂而成、首部全面記述和研究長城的大型史志體著作——《中國長城志》出版發(fā)行，為說明長城在文明進步和社會發(fā)展中的歷史作用提供了文獻(xiàn)依據(jù)，同時也引發(fā)了社會各界對于長城及其文化意義的廣泛關(guān)注。上下兩千年、縱橫數(shù)萬...
游牧民族文化主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國境內(nèi)，且在蒙古國分布較廣，為了對古代游牧民族文化遺存進行進一步的研究，去年7月—10月，內(nèi)蒙古文物考古研究所與蒙古國游牧文化研究國際學(xué)院組成了聯(lián)合考古隊在蒙古國境內(nèi)展開考古發(fā)掘和考古調(diào)查工作。 7日，參與此次考古調(diào)查的考古工作者表示，此次考古調(diào)查工作涉及區(qū)域廣，遺址類型多，時代跨度大，收獲頗豐。 據(jù)了解，考古發(fā)掘工作主要圍繞蒙古國后杭愛...
希望改變中原相對沉寂的現(xiàn)狀 從2017年4月正式受聘河南大學(xué)到此次牽頭成立河南大學(xué)古代文明研究中心，王巍已經(jīng)在河南工作了近8個月。這樣的選擇，和他的研究方向不無關(guān)系。王巍說，談及夏王朝、商王朝的問題，沒有哪個區(qū)域能像河南這樣濃縮了如此豐厚的歷史文化信息?！翱梢哉f，在夏商時期，河南是大半個中國史。如果河南的夏商考古搞不清楚，那么中國的夏商考古就沒法發(fā)展”。 在王巍看來，要研究中國...
溫文爾雅、謙虛熱情、平易近人……這是著名考古專家、中國社會科學(xué)院考古研究所學(xué)術(shù)委員會主任、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長劉慶柱給人的第一印象。 12月8日，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院、三門峽市文物考古研究所戰(zhàn)略合作簽約儀式及考古研究座談會在三門峽市舉行，劉慶柱在會上作了提綱挈領(lǐng)的精彩發(fā)言。會后，他接受了本報記者的采訪。 劉慶柱曾任中國社會科學(xué)院考古研究所所長，1992年被批準(zhǔn)為享受國務(wù)院頒發(fā)政府特...
記者從甘肅省肅北蒙古族自治縣獲悉，該縣近日發(fā)現(xiàn)三處早期巖畫，初步推斷是我國古代北方游牧民族月氏、烏孫等部落的文化遺存。 肅北縣文化館副館長賽依吉爾格力介紹，這三處巖畫是肅北縣文化館文物工作者在對全縣文物保護單位劃定保護范圍及建設(shè)控制地帶時發(fā)現(xiàn)的。三處巖畫點畫面共18幅，這些巖畫多采用打鑿的手法，線條簡約古樸，畫面大部分清晰可見，保存較好，主要包括動物、人物、狩獵、符號等內(nèi)容。 ...
“中國繪畫是中國民族精神的最大表白，也好似中國哲學(xué)思想最親切的某種形式?！蹦敲矗谌鎻?fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，如何使公眾真正讀懂中國畫？感受其精神的力量？呂立新以其獨到新穎的視角和解讀方式，為公眾打開了一扇窗。 從2010年首次在《百家講壇》開講，到2014年做客央視四套《文明之旅》，伴隨著《齊白石：從木匠到巨匠》《徐悲鴻：從畫師到大師》《跟著呂立新去買畫》等一系列著述的出版，呂立新...
一、族源與分布 挹婁是肅慎族系繼肅慎稱號后使用的第二個族稱，前后約有600余年（漢至?xí)x），其間有時也稱肅慎。公元5世紀(jì)后，改號勿吉。 挹婁族稱出現(xiàn)于公元前1—2世紀(jì)時（西漢），諸史《挹婁傳》皆記挹婁“自漢興已后，臣屬夫余”。但有說始于東漢，一說在“漢晉之間”。兩說皆因《后漢書》和《三國志》始為挹婁立傳之故。 挹婁一詞，含義有兩說：一，音近通古斯語：“鹿”，為鹿之意;二...
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