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資料圖 12月26日，嘉善縣博物館新館陳列形式設(shè)計方案專家評審會在省文物局召開。受嘉善縣文化惠民項目（圖書館、博物館）籌建辦公室委托，浙江省文物局組織浙江省博物館學(xué)會、浙江省博物館、中國茶葉博物館、中國絲綢博物館、浙江省文化廳非遺處、浙江省文物考古研究所等單位的專家，對嘉善縣博物館新館陳列形式設(shè)計方案進行了認真的評審。經(jīng)過一天的認真評審，與會領(lǐng)導(dǎo)和專家認為設(shè)計方案已經(jīng)基本成熟，同時提出了進一...
日前，溫州博物館召開歷史廳展陳第3單元后部分及第4、5單元立面形式設(shè)計討論會議。溫州市文化廣電新聞出版局張純芳局長、李震副局長及該館中層以上干部、設(shè)計單位相關(guān)人員參加會議。 設(shè)計單位就展覽第3單元后部分、4、5單元立面形式設(shè)計修改情況作了匯報后，與會人員積極展開討論，提出修改完善建議與意見。 會議肯定了博物館歷史廳改造前階段工作，并就下一步任務(wù)提出了要求。一是博物館與設(shè)計單位密...
9月22日，甘肅省委宣傳部副部長李均在首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會成果情況新聞發(fā)布會上介紹，參會各方以文博會為創(chuàng)新合作平臺，建立起多種形式的互利共贏長效機制。會議期間，中國文化部分別與約旦和保加利亞文化部門簽署合作計劃;甘肅省與相關(guān)國家的部門、地區(qū)、企業(yè)及相關(guān)國際組織簽署了18項合作協(xié)議;國內(nèi)有關(guān)方面簽署文化產(chǎn)業(yè)項目合作協(xié)議共89項，簽約金額達1078億元。 李均介紹，首屆敦煌文博...
特殊的人文語境 中國是一個家國同構(gòu)的社會，家是小小小小的國，國是千千萬萬的家?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身”，在國家和社會、政府與家族、家族與族眾的架構(gòu)張力中，這種張力體現(xiàn)了社會的一種復(fù)雜性，政府的一元性和家族的多元性，家族的規(guī)范性和族眾的多樣性的緊張。為了化解這種緊張的發(fā)展，協(xié)調(diào)其間的種種沖突的嚴重性，采取了國家的社會化，并滲透到社會的各個層面，使國家的意志，轉(zhuǎn)化為社會的意志...
縱觀畫史、畫家、畫作，畫史浩如煙海，莫衷一是，我所論者僅為一己之說，不成體統(tǒng)，正在形成耳，然以辯證為二之態(tài)度論及短長，想必比一味西法寫生外表之“形神論”持者應(yīng)高出萬千，不知是否？ 一曰形：形是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，沒有形作為載體，造型藝術(shù)一切都無從談起，什么樣的形即反映什么樣的意。意、象、觀念、形式、構(gòu)思、方法、內(nèi)容、精神、品味、格調(diào)等等，無一不是從形開始，靠形體現(xiàn)，依賴于形，所謂“以形寫神”...
裝裱與書畫本身的關(guān)系要間接一些，但有時也可作為鑒定書畫的有力佐證。各個時代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如著名的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一，本身與后...
形式 中國字畫的形式多姿多彩，有橫、直方、圓和扁形，也有大小長短等別，除壁畫，以下是常見的幾種。 中堂 中國舊式房屋，天花板高大，所以客廳中間墻壁適宜掛上一幅巨大字畫，稱為“中堂” 條幅 成一長條形的字畫成為條幅，對聯(lián)亦由 兩張條幅配成。條幅可橫可直，橫者與匾額相類。無論書法或國畫，可以設(shè)計為一個條幅或四個甚至多個條幅。常見的有春夏秋冬條幅。各繪四...
書法家孫漢孜 書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。 從廣義講，書法是指文字符號的書寫法則。換種說法，書法是指按照文字特點及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。而漢字書法為中華民族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽為：無言的詩，無...
速寫的表現(xiàn)形式很多，但作為造型的基本手段，總不外乎線條和明暗。不是以線為主的畫法，就是以明暗塊面為主的畫法，或是線面結(jié)合的畫法。 用線來描繪物象的方法由來已久，這似乎是出自人類的一種本能，無論是人類的祖先。還是剛學(xué)涂鴉的兒童，都會用線條來表現(xiàn)他們所看到的東西。唐代張彥遠說：無線。者非畫也。這句話雖然有些絕對，但也由此可見線條在前人心目中的地位。做為繪畫形式之一的速寫，它最主要最常用的基本手段...
根據(jù)村民的描述，市文保所工作人員推測，四十年前在邵林村發(fā)現(xiàn)的這座墓葬，是明代中晚期典型的豎穴土坑木槨澆漿墓。 澆漿墓是一種廣泛流行于明代中晚期江蘇地區(qū)的墓葬形式。據(jù)南京大學(xué)歷史學(xué)院考古專家賀云翱教授的研究證實，三合土是由三份石灰、二份沙子、一份黃土，用蓼草液拌和，趁其半干半濕狀態(tài)時填夯于墓穴中，形成致密堅固的保護隔離層。 這種獨特的尸體防腐技術(shù)，使得江蘇南京、泰州、鎮(zhèn)江、淮安等...
其雕塑作品《失憶》系列之中，人物的形象被極度拉長，瘦削的身軀形如枯槁，恰似在壓制和禁錮的環(huán)境中的毫無生氣的生命體，夸張的動作突出了渴望自由的思想和靈魂的激蕩，凹凸不平的粗陋表面，反射著淡淡的青銅的光澤，仿佛其藝術(shù)理想和藝術(shù)自由的閃爍。 《空域系列》是藝術(shù)家對這一主題思想更深層次的闡釋，他選用了織物包裹的手法。包裹同“苞裹”，《文子·道原》曰：“夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無...
我們?nèi)绻麢z視一下1989年以前的中國現(xiàn)代藝術(shù)就不難發(fā)現(xiàn)一個事實，即中國現(xiàn)代藝術(shù)話語的合法化基于如下的理由：中國現(xiàn)代藝術(shù)是一種“批判的形式”;它提出藝術(shù)家的創(chuàng)作自由以批判意識形態(tài)的鉗制性話語，提出現(xiàn)代主義的審美原則以批判古典主義美學(xué)，提出拿來主義以批判僵化的“社會主義現(xiàn)實主義”的蘇聯(lián)模式。這樣的反意識形態(tài)的意識形態(tài)話語的意義當然不可一筆抹殺，但是人們已經(jīng)從中發(fā)現(xiàn)了問題的嚴重性，即這種社會學(xué)意義上的中...
90年代中期是蘇新平藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個階段，這個階段標志著他從語言的探索轉(zhuǎn)向精神的表現(xiàn)，從鄉(xiāng)土題材轉(zhuǎn)向都市題材，從個人經(jīng)驗轉(zhuǎn)向集體經(jīng)驗。蘇新平認為這種轉(zhuǎn)變是藝術(shù)家內(nèi)在精神的需要，是藝術(shù)家作為社會的人對人的現(xiàn)實生存狀況的審視與體驗，是藝術(shù)家的社會責任的體現(xiàn)。但是，蘇新平的作品又不是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義意義上的客觀描述和社會評論，他仍然是在形式的探索中把個人經(jīng)驗、社會責任與現(xiàn)實關(guān)懷凝聚在版畫語言之中，從現(xiàn)實的...
也許是出于我職業(yè)的習慣或個人的興趣，我在欣賞藝術(shù)作品之余喜歡解讀作品圖像背后的意義。我始終認為這種方法不是古代藝術(shù)研究的專利，它同樣也適用于現(xiàn)當代美術(shù)的研究。當然，這里的前提是作品圖像本身的確隱含著某種意義，我歷來對一些過于皮相的東西不太感興趣。這也使我想起了著名的氣象學(xué)家洛倫滋的“蝴蝶效應(yīng)”理論，這個理論的本質(zhì)就是一些微小的現(xiàn)象極有可能預(yù)示著一場重大的變化，引申到美術(shù)研究中可以理解為一些看似不起...
鳳凰山早期越窯遺址位于紹興市上虞區(qū)上浦鎮(zhèn)大善村北的鳳凰山東南麓，北邊距禁山窯址直線距離不足800 米。這里是北部寧紹平原向南部會稽、四明山脈過渡的低山緩丘地帶，曹娥江縱貫?zāi)媳?。鳳凰山窯址周邊的上虞曹娥江中下游地區(qū)，不僅是成熟青瓷的起源地，同時也是漢六朝成熟青瓷窯址的最重要分布區(qū)，鳳凰山窯址群是三國-西晉時期的典型代表，規(guī)模大、產(chǎn)量高、質(zhì)量優(yōu)，是成熟青瓷發(fā)展上的第一個高峰。鳳凰山窯址是鳳凰山窯址群中...
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