書(shū)法是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其中“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

書(shū)法家孫漢孜

      書(shū)法是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其中“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

      從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換種說(shuō)法，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。而漢字書(shū)法為中華民族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞;無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)等。

      我先把美的形勢(shì)法則談一下：

      形式美法則內(nèi)容有：

      1、形式美法則是人類(lèi)在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)人們對(duì)形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使人們更自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。

      2、形式美是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的審美對(duì)象，它與美的形式之間有質(zhì)的區(qū)別。美的形式是體現(xiàn)合規(guī)律性、合目的性的本質(zhì)內(nèi)容的那種自由的感性形式，也就是顯示人的本質(zhì)力量的感性形式。

      形式美的規(guī)律是和諧對(duì)立統(tǒng)一的

      宇宙萬(wàn)物，盡管形態(tài)千變?nèi)f化，但它們都各按照一定的規(guī)律而存在，大到日月運(yùn)行、星球活動(dòng)，小到原子結(jié)構(gòu)的組成和運(yùn)動(dòng)，都有各自的規(guī)律。愛(ài)因斯坦指出：宇宙本身就是和諧的。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對(duì)比兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無(wú)章。

      和諧統(tǒng)一中的對(duì)比

      對(duì)比也就是對(duì)照，把反差很大的兩個(gè)視覺(jué)要素成功的配列于一起，雖然使人感到鮮明強(qiáng)烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對(duì)比，他能使主題更加鮮明，視覺(jué)效果更加活躍。如一張字畫(huà)，需要和諧統(tǒng)一的對(duì)比，如若不然，這并不是一副好的作品。只有視覺(jué)效果，譬如色調(diào)，形狀，位置，虛實(shí)等來(lái)達(dá)到統(tǒng)一。做到這些才是真正達(dá)到和諧統(tǒng)一的對(duì)比。

      既然有美就有丑，美和丑既是對(duì)立的又是統(tǒng)一體，他總是在規(guī)律中運(yùn)行，如過(guò)于強(qiáng)調(diào)一方超出了規(guī)律的范疇，就成了破壞規(guī)律行為，其作品不是美，而是成了真正的丑了。

      美和丑是互相轉(zhuǎn)化的，隨時(shí)間和空間的進(jìn)程在不時(shí)互補(bǔ)。比如，戲曲中的丑角，雖是丑角，但能給觀眾一種美的享受，這就是它掌握了藝術(shù)的規(guī)律，合理運(yùn)用藝術(shù)的基本要素的原因，書(shū)法藝術(shù)也是同樣，書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。

      事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展必然趨向。

      規(guī)律不能改變，但我們可以運(yùn)用規(guī)律，在規(guī)律框架之中自由飛翔?？v覽中國(guó)書(shū)法史，我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各 種形體逐漸形成。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類(lèi)的書(shū)法藝術(shù)。文字是用來(lái)代替語(yǔ)言傳達(dá)思想的工具，漢字作為中國(guó)文化的主要組成部分，最能表現(xiàn)華夏兒女的心靈世界，是中華上下五千年歷史文化的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族厚重發(fā)展史的沉淀，并且能夠把書(shū)法的藝術(shù)發(fā)揮到極致。

      我呼吁，廣大的書(shū)法創(chuàng)作者，在作品創(chuàng)作過(guò)程中，一定要依據(jù)規(guī)律，突出各種形式美，創(chuàng)作出更美的作品展現(xiàn)給人民群眾，不負(fù)時(shí)代責(zé)任。讓我們?cè)谥腥A民族文化藝術(shù)的規(guī)律之中突出各種美的形式，為我們民族文化藝術(shù)的發(fā)展而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

      作者簡(jiǎn)介：孫漢孜，河北巨鹿人，大學(xué)文化。早年在趙莊師范美術(shù)系學(xué)習(xí)，1986年在天津美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。先后師從于天津美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張世范先生、國(guó)畫(huà)名家何家英先生、國(guó)畫(huà)名家楊德樹(shù)先生。自上個(gè)世紀(jì)七十年代至今，長(zhǎng)期從事群眾文化工作，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)河北分會(huì)會(huì)員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)河北分會(huì)會(huì)員。孫先生自幼學(xué)書(shū)，幾十年臨池不輟，法古創(chuàng)新。其作品逐漸形成了靈動(dòng)多變、蒼勁古拙、造型樸美、縱任奔逸、張弛有度、雄健灑脫的鮮明風(fēng)格。濃淡虛實(shí)、謀篇布白、俯仰向背、穿插避讓?zhuān)谒淖髌分屑扔袀鹘y(tǒng)的體現(xiàn)，又有濃郁的時(shí)代氣息。