90年代中期是蘇新平藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)階段，這個(gè)階段標(biāo)志著他從語言的探索轉(zhuǎn)向精神的表現(xiàn)，從鄉(xiāng)土題材轉(zhuǎn)向都市題材，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向集體經(jīng)驗(yàn)。蘇新平認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變是藝術(shù)家內(nèi)在精神的需要，是藝術(shù)家作為社會(huì)的人對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的審視與體驗(yàn)，是藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。但是，蘇新平的作品又不是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義意義上的客觀描述和社會(huì)評(píng)論，他仍然是在形式的探索中把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)責(zé)任與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷凝聚在版畫語言之中，從現(xiàn)實(shí)的題材中體現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)的精神力量，在形式的表現(xiàn)中又反映出現(xiàn)實(shí)的主題與強(qiáng)烈的參與意識(shí)。

　　蘇新平的藝術(shù)從來就是在現(xiàn)實(shí)的題材中追求精神的主題。他的早期作品以草原為題材，但不是對(duì)客觀事物的客觀事物，而是在對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的記憶中過濾了具體的事實(shí)，草原的環(huán)境往往被虛化為一片空無，那種具有宗教感的人的形象則象征了人與其生存環(huán)境的精神關(guān)系。人對(duì)自然的崇拜是人為了戰(zhàn)勝自我的精神追求，而且也是人在那種環(huán)境下的一種獨(dú)特的文化品格。很多畫家都喜歡到草原采風(fēng)，喜歡描繪草原的風(fēng)光與人物，但只有蘇新平的版畫才能夠在一個(gè)黑白世界中達(dá)到震撼人心的效果，因?yàn)樗菑慕?jīng)歷過的孤獨(dú)與遼闊中追尋精神獨(dú)白。從他的早期作品中可以看出，蘇新平是具有超現(xiàn)實(shí)主義傾向的藝術(shù)家，而這種超現(xiàn)實(shí)的表述優(yōu)勢(shì)來自現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。在90年代中期以來的作品中，蘇新平仍然和他的前期創(chuàng)作一樣，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。作為一個(gè)具象畫家，其作品的題材有其客觀性的一面，尤其是《欲望之?！废盗忻黠@具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。在這些作品中，人物占有主要的位置，周圍是一個(gè)虛有的空間，人物伸出他們的雙手在空間中奔跑，似乎是在一個(gè)夢(mèng)的空間中尋求永不滿足的欲望。這既是象征人性的失落也是象征精神的失落，那些人物像是沒有靈魂的軀殼，只有欲望的驅(qū)使。在這些作品中，他充分調(diào)動(dòng)了版畫語言的特性，背景沒有做任何處理，但虛的空間卻是實(shí)的存在。在草原題材中，背景是自然的象征，人的孤獨(dú)顯示出自然的崇高。在他的現(xiàn)實(shí)題材中，背景像是吞食人的黑洞，欲望的狂奔最終是人性的毀滅。對(duì)于蘇新平來說這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，從人性的頌揚(yáng)到人性的批判似乎是人生經(jīng)歷從樂觀到悲觀的轉(zhuǎn)變，是從戰(zhàn)勝自我的理想追求向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的深沉憂慮的轉(zhuǎn)變。蘇新平藝術(shù)的動(dòng)人之處就在于他對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)把握，并且用自己的語言方式表述出來。

　　蘇新平的近期創(chuàng)作在形式與材料上作了大膽的嘗試，他將水墨運(yùn)用到石板上，給他的版畫帶來新的形式感，原來復(fù)雜的色調(diào)層次被明快的黑白對(duì)比所取代，由于控制的難度形象也趨于單純。他通過這種新的感覺與形式來表現(xiàn)更加世俗化的題材，盡管在主題上仍然是《欲望之?！返难永m(xù)，那種反諷與幽默使人想起新客觀派的風(fēng)格。他是為現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷尋找新的表達(dá)方式，還是使語言的實(shí)驗(yàn)立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)？新的探索還剛剛開始，不論走向何方，從形式的創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)人性與精神的價(jià)值總是他永遠(yuǎn)的追求。