這是一幅由南唐后主李煜親手促成的畫作，有著非同凡響的繪畫表現(xiàn)形式和藝術(shù)水準(zhǔn)，成為世人公認(rèn)的國(guó)寶——《韓熙載夜宴圖》。那么，這幅畫作背后到底“潛伏”著怎樣的傳奇舊事呢？ 夜宴中的主角關(guān)于《韓熙載夜宴圖》這幅畫作的作者顧閎中，諸多史料中除了“江南人，以善畫人物著稱，長(zhǎng)期擔(dān)任南唐翰林畫院待詔”這一簡(jiǎn)略介紹外，遠(yuǎn)沒有這幅畫作所表現(xiàn)的主人公韓熙載被人們所熱議。韓熙載（902-970），字叔言，北海（今山東濰坊）人。唐朝末年，出身名門望族的韓熙載榮登進(jìn)士第，以擅長(zhǎng)文章書畫名震一時(shí)，后來(lái)由于父親光嗣
2016-08-17 20:02:16 來(lái)源：中國(guó)文物網(wǎng) 已瀏覽次
縱觀畫史、畫家、畫作，畫史浩如煙海，莫衷一是，我所論者僅為一己之說(shuō)，不成體統(tǒng)，正在形成耳，然以辯證為二之態(tài)度論及短長(zhǎng)，想必比一味西法寫生外表之“形神論”持者應(yīng)高出萬(wàn)千，不知是否？
一曰形：形是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，沒有形作為載體，造型藝術(shù)一切都無(wú)從談起，什么樣的形即反映什么樣的意。意、象、觀念、形式、構(gòu)思、方法、內(nèi)容、精神、品味、格調(diào)等等，無(wú)一不是從形開始，靠形體現(xiàn)，依賴于形，所謂“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹?。而形有自然之形，眼中之形，心中之形，畫中之形，畫外之形。畫外之形為之象，象大于形，“大象無(wú)形”，大象之形并非無(wú)形，而是無(wú)常形也。
二曰神：神為形所表現(xiàn)的重要任務(wù)之一，所謂形俱神生，二百年來(lái)以至當(dāng)下，國(guó)人利用西法之透視，解剖、光學(xué)、物理手段，以形寫神頗為簡(jiǎn)單，具備基本方法在像的范疇內(nèi)快速練就寫實(shí)方法，更有甚者利用照相方法，寫實(shí)自然，真正的是“形神兼?zhèn)洹?，然而以自然之形的臨摹所體現(xiàn)對(duì)像之神為初學(xué)者，眼目物理感受而已，以形寫神，中西無(wú)異。而以敏感于對(duì)象之元神，直追攝魂之神，遺貌取神，得魚忘筌，以神寫形則更高一籌，非一般能及也。但此又僅為我國(guó)畫之初步，并無(wú)境界可談——形神論者，小兒科也。
三曰道：道為一切事物之本源。國(guó)畫之道重在舍其形似，舍其表像，而求其本質(zhì)求其本源，天地有大道，人生亦有道。繪畫之道有其規(guī)律，為之畫道。道是一個(gè)范疇，作為名詞可視為本質(zhì)規(guī)律，亦可作為動(dòng)詞，即在道上，在途中，是途徑，是門徑，所謂眾妙之門。道，玄之又玄，需要我們拋棄表象的形與神，向縱深探索，只有舍棄表象才有可能進(jìn)入“眾妙之門”，停留在“形神”的表象描繪是很不夠的，超越“形神論”才有可能進(jìn)入“玄之又玄”的“眾妙之門”，道是中西畫終極目標(biāo)的初級(jí)分水嶺。
四曰教：教是求道者在探索的過(guò)程中不同體驗(yàn)的不同總結(jié)，不同說(shuō)法，不同學(xué)說(shuō)耳。道，玄之又玄，不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)即錯(cuò)，這是哲學(xué)的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而藝術(shù)家是感性的、即興的，隨時(shí)要表達(dá)主體的不同感受，個(gè)體對(duì)道的不同感受理解，訴諸藝術(shù)，即產(chǎn)生不同的說(shuō)法，真誠(chéng)的心理感受的抒發(fā)即產(chǎn)生不同的學(xué)說(shuō)為之教，發(fā)揮表達(dá)出來(lái)以施教于世，亦為之教也。
五曰無(wú)：無(wú)即藝無(wú)止境，藝海無(wú)涯，無(wú)法之法，大象無(wú)形，有無(wú)相生，無(wú)中生有……，無(wú)是隨時(shí)發(fā)生于發(fā)展中有生命的事物變化過(guò)程中的不可缺少的現(xiàn)象和環(huán)節(jié)，事物只有不斷地進(jìn)入無(wú)的境界才有可能無(wú)中生有，生生不息，否則就要窒息死亡而無(wú)法循環(huán)，無(wú)法進(jìn)入無(wú)就無(wú)法進(jìn)入有，有了無(wú)藝術(shù)的發(fā)展才能推陳出新，這就是中國(guó)的從無(wú)法到有法，從有法再進(jìn)入無(wú)法的無(wú)法境界。無(wú)法即是突破，又是自由，又是選擇的多種可能的空間地帶。
責(zé)任編輯：小明
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