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戰(zhàn)國(guó) 云獸紋青玉璜 君子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和標(biāo)識(shí)，其內(nèi)涵和特質(zhì)早已成為民族文化、心理結(jié)構(gòu)的重要部分，成為某種思維定式、情感取向、生活態(tài)度乃至經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，浸潤(rùn)并顯現(xiàn)于中國(guó)人的民間信仰和日常生活。本文從器物、植物、動(dòng)物、食物、家訓(xùn)家譜、俗語(yǔ)民諺等層面，簡(jiǎn)要描述這種浸潤(rùn)和顯現(xiàn)的形態(tài)及影響，以求教于方家。 玉石溫潤(rùn)：蘊(yùn)藏君子之德 在器物層面，最突出彰顯君子文化內(nèi)涵的莫過(guò)于玉。 ...
一顆看起來(lái)并不起眼的鉆坯，經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)豐富的切割師最理想的切割，才會(huì)成為我們所慣見(jiàn)的閃爍生輝的鉆石，而且切割面越多，越能折射奪目的光彩。 這顆和田籽玉在沒(méi)經(jīng)過(guò)任何的切磨、加工，就已經(jīng)是個(gè)立體感滿(mǎn)滿(mǎn)的六面體，每一面幾乎是正菱形呀！ 六菱體和田籽玉 菱形是極不穩(wěn)定的一種圖形，可成長(zhǎng)方形，可成正方形，或可成另一個(gè)菱形，由此，伸縮門(mén)便是的。菱形也是浪漫唯美的，七彩光圈的日暈，就因太陽(yáng)的周邊有六菱...
日前，杭州工藝美術(shù)博物館自主交流展“百兵君子——千年一脈的中國(guó)劍文化展”在麗水市博物館正式開(kāi)展。這是“百兵君子”繼去年在永康市博物館首次推出館外以來(lái)，第二次走出杭州，與外地觀眾見(jiàn)面。 “百兵君子——千年一脈的中國(guó)劍文化展”為杭州工藝美術(shù)博物館的首個(gè)刀劍主題原創(chuàng)展覽，展覽甄選館藏歷代劍、劍裝具精品，多角度地展現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)劍文化。此次展出，除杭州工藝美術(shù)博物館藏品外，麗水市博物館還補(bǔ)充...
四季花卉（國(guó)畫(huà)） 133.2×31厘米×4 虛谷 清代 中國(guó)美術(shù)館藏 虛谷（1824-1896），晚清“海派”畫(huà)家，與任伯年并稱(chēng)。俗姓朱，名懷仁，早年曾參軍，任清軍參將與太平軍作戰(zhàn)，后出家為僧。僧名虛白，字虛谷。祖籍新安（今安徽歙縣），寓居廣陵（今江蘇揚(yáng)州）。能畫(huà)山水，長(zhǎng)于畫(huà)肖像，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)花鳥(niǎo)動(dòng)物。 虛谷的《四季花卉》由四幅小立軸組成，構(gòu)成四條屏的形式。條屏在清代十分流行，是一種介于...
清代蒼龍教子玉帶鉤 文化開(kāi)始發(fā)展后，一定會(huì)把簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化、系統(tǒng)化，而發(fā)展到高級(jí)階段又一定會(huì)把復(fù)雜的東西再次簡(jiǎn)單化，這種簡(jiǎn)單是在系統(tǒng)化基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單，極為洗煉但又直指核心。儒家對(duì)于君子的標(biāo)準(zhǔn)和要求就是這樣，在《論語(yǔ)》洋洋灑灑說(shuō)了一部書(shū)之后，也非常簡(jiǎn)潔地歸納出了三個(gè)詞組十五個(gè)字：仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。 君子的標(biāo)準(zhǔn) “仁、義、禮、智、信”是儒家說(shuō)的“五?！?，是做人的處世...
刻在龜甲上的甲骨文和鑄刻在殷周青銅器上的銘文——鐘鼎文，都是我國(guó)古老的文字。在這兩種古代文字中都有“玉”字。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋“玉”曰：“象三玉之連其貫也?！贝蟾诺囊馑际恰坝瘛笔且粋€(gè)象形字，最初來(lái)源于把三塊橫玉用一條玉貫聯(lián)結(jié)起來(lái)?！笆烙形宓抡摺?，五德指“潤(rùn)澤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，絮之方也”，這是古人對(duì)玉廣...
編者的話：天行健，君子以自強(qiáng)不息……在中華傳統(tǒng)文化里，“君子”是一個(gè)高尚的道德符號(hào)，是人們向往和追求的精神境界。一代偉人毛澤東，有什么樣的君子情懷？展示了什么樣的君子風(fēng)范？在毛澤東同志誕辰124周年之際，湖南日?qǐng)?bào)刊登此文，以紀(jì)念和緬懷他老人家。 “君子”一詞在中國(guó)，從來(lái)都是一個(gè)至高的道德符號(hào)?！吨芤住で吩唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”古代士人樂(lè)于將所有受人崇敬的品德和一切美好的事...
讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都知道，賈寶玉是銜玉而生的，那塊“通靈寶玉”是賈寶玉的命根子，他得之則安寧，失之則喪魂。曹雪芹用神來(lái)之筆，揭示了“玉”對(duì)于中國(guó)男人的意義。 中華民族愛(ài)玉的情結(jié)可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，考古學(xué)上早已證實(shí)，早在距今7000多年前，玉石制品就已經(jīng)存在于先民的生活中。美玉那種圓潤(rùn)光滑、色澤柔和、溫涼適中的特有質(zhì)地，給人的感覺(jué)是溫馨、寧?kù)o、和諧的，常用來(lái)比喻最崇高的品德。《禮記?玉藻》中說(shuō)“...
古人云，君子之交淡如水。古人又云，君子和而不同。相比較而言，“淡如水”好辦，無(wú)非是不尚浮華，重義輕利，貧而不諂，富而不矜?！昂投煌本陀行╇y度了，難在分寸不好把握。因?yàn)榧幢闶呛糜眩矔?huì)有意見(jiàn)相左的時(shí)候，雞毛蒜皮的小事可以忽略不計(jì)，倘若碰到大是大非，放棄立場(chǎng)，隨聲附和，就算不上君子;而各抒己見(jiàn)，相持不下，又會(huì)傷了和氣，雙方的友情還能延續(xù)下去嗎？ 宋仁宗天禧五年至天圣四年，范仲淹在泰州地區(qū)...
中國(guó)古代的禮節(jié)大至天地君臣的祭祀朝拜，小至人的行走坐臥都有明確的規(guī)定，而這些明確的禮儀每一項(xiàng)又都有著自己明確的載體，這些載體或是服飾器物，或是動(dòng)作行止。 玉正是《禮記》中的服飾器物之一。對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，一方面她是要求——應(yīng)該如何用玉，另一方面她又是體現(xiàn)——實(shí)際怎么用了玉，正是她，在很多方面塑造了具有美德的君子的形象和威儀。 在人與人的交際之中，“堂上不趨”，“持玉”亦“不趨”（即...
羊脂白玉羊脂白玉又稱(chēng)“白玉”、“羊脂玉”，為軟玉中之上品，是和田玉中的寶石級(jí)材料，極為珍貴。羊脂白玉是一種角閃玉，白玉之最。顧名思義，羊脂白玉，應(yīng)首先肯定是白色的。好似白色的羊脂（俗稱(chēng)羊油），如果帶有別色，那就不是羊脂白玉了。白色略帶粉紅色者，有人稱(chēng)“羊脂玉”這一點(diǎn)并沒(méi)有取得玉器專(zhuān)家、學(xué)者的共識(shí)。有的稱(chēng)為“粉玉”。羊脂白玉中主要含有透閃石（95%）、陽(yáng)起石和綠簾石。非常潔白，質(zhì)地細(xì)膩，光澤滋潤(rùn)，狀...
中國(guó)人對(duì)翡翠玉石的特殊愛(ài)好自古有之，喜愛(ài)翡翠甚于黃金和其他玉石，在古代“君子無(wú)故，玉不去身，君子與玉比德焉”，并以玉的溫潤(rùn)色澤代表仁慈，堅(jiān)韌質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，敲擊時(shí)發(fā)出的清脆舒暢的樂(lè)音是廉直美德的反映。 翡翠玉石的佩戴 翡翠屬于硬玉類(lèi)，而珠寶玉飾是一種財(cái)富，又是一種裝飾工藝品，自遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們就已喜歡佩戴珠寶玉飾。 古代人們佩玉，主要不是簡(jiǎn)單的裝飾，不僅...
在歲寒三友中，不畏嚴(yán)寒、秉性堅(jiān)貞之松忝列魁首，歷覽中國(guó)文學(xué)史，詠松贊松，或以松喻人，或抒懷言志，不勝枚舉。古人畫(huà)松寓意如君子般正直、穩(wěn)健、古樸，青松亦成為自古以來(lái)文人筆下青睞之物，歷代名家名作迭出。如宋代李唐之《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，趙孟堅(jiān)之《歲寒三友圖》，元代李侃之《雙松圖》，清代李方膺之《墨松圖》、《松石圖》，或大氣磅礴，或蒼老渾古，或飄逸出塵，或鐵骨崢嶸，文人筆下的送多作為托興寄寓之感情載體，成為深...
日前，杭州工藝美術(shù)博物館自主交流展“百兵君子——王道天下的劍文化展”在永康市博物館正式開(kāi)展。這是“百兵君子”在館外的首次亮相。 “百兵君子——王道天下的劍文化展”為杭州工藝美術(shù)博物館的首個(gè)刀劍類(lèi)的自主臨展，于2015年4月在本館推出。此次出展永康市博物館，依然沿用了原有的展覽架構(gòu)，分為“王者劍心——?jiǎng)εc權(quán)力”、“馳馬試劍——?jiǎng)蛻?zhàn)爭(zhēng)”、“十年磨劍——?jiǎng)χに嚒?、“劍爍千家——?jiǎng)υ诿耖g”四個(gè)單...
作為儒家的理想人格，“君子”一詞幾乎凝聚了所有傳統(tǒng)美德，自古及今一直為世人津津樂(lè)道。然而，任何理想人格都僅僅體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)人的要求，都不可避免帶有時(shí)代的局限性。社會(huì)的發(fā)展往往對(duì)人提出新的要求，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)審視這一傳統(tǒng)理想人格，儒家“君子”理想雖然不乏現(xiàn)代價(jià)值，但并不完全契合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。 儒家的“君子”理想 關(guān)于儒家的起源，馮友蘭先生有一段著名的論述：“所謂儒，是一種有知識(shí)有學(xué)問(wèn)...
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