清代　蒼龍教子玉帶鉤

　　文化開始發(fā)展后，一定會把簡單的東西復雜化、系統(tǒng)化，而發(fā)展到高級階段又一定會把復雜的東西再次簡單化，這種簡單是在系統(tǒng)化基礎上的簡單，極為洗煉但又直指核心。儒家對于君子的標準和要求就是這樣，在《論語》洋洋灑灑說了一部書之后，也非常簡潔地歸納出了三個詞組十五個字：仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

　　君子的標準

　　“仁、義、禮、智、信”是儒家說的“五常”，是做人的處世準則，用以處理與和諧人與人之間的關系，進而組建社會。

　　仁：“仁者，人人心德也”。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。就是說當與別人相處時要為別人著想。怎么著想呢？很簡單，把別人當成自己去想，自己不愿意的事人家大概也不愿意，那就不要強求。反之，自己愿意的事人家可能也愿意，那就要多謙讓給人家去做。

　　義：“義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也”。當做就做，不該做就不做。

　　禮：“禮者，體也，得其事證也，人事之儀則也”。進退周旋得其體、尊卑長幼有其序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心。

　　智：“智者，知也，無所不知也”。明白是非、曲直、邪正、真妄。

　　信：“信者，不疑也，誠實也”。即處世端正，不誑妄，不欺詐。

　　“溫、良、恭、儉、讓”指的是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德，溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜，做到了自然就處處與人為善，這是儒家提倡待人接物的準則。

　　“忠、孝、勇、恭、廉”即忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔，指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。

　　“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”，這十五個字展開了是絕大的一部人生字典，做到了真可讓人高山仰止，這就是中國理念里君子的高度。

　　玉從出現(xiàn)起就是統(tǒng)治者佩戴的，史前時期它是巫師用以通神的神器，同時也是首領的飾物，進入王權時代以后，它更是王者和貴族專屬的飾物。君子的本意就是那些最上層的統(tǒng)治精英，玉和君子之間的關系不言而喻?！抖Y記》里說：“君子無故，玉不去身?！蔽覀冎?，在古代，皇帝、貴族和高官們確實是戴著一身的玉，但無故不去其身恐怕不會只是因為喜愛或因為要擺譜。在一切行為都要有義理依據(jù)，都要符合國家意識形態(tài)的時代，君子和其身上之玉一定是有某種精神層面的說法的。這個說法就是中國的“玉德說”，即“玉有（ ）德，以比君子”。之所以在里面放了一個括號，是因為這居然是一道填空題。玉到底有幾德，可以將其比擬為最讓人敬仰的君子呢？至少有三個數(shù)字可以填到那個空里去，五、九和十一。

　　玉比君子

　　“玉有五德，以比君子”的說法來自于《說文解字》：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也; 理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不技，潔之方也”。這里的仁、義、智、勇、潔，跟儒家的五常和五德比較接近，君子的品行和玉的五個美無縫鏈接。

　　“玉有九德，以比君子”的說法來自管仲，他說：“溫潤以澤，仁也;鄰以理者，知也;堅而不蹙，義也;廉而不劌，行也;鮮而不垢，潔也;折而不撓，勇也;瑕適皆見，精也;茂華光澤并能而不相陵，容也;叩之，其聲清摶徹遠，純而不殺，辭也”。仁、智、義、行、潔、勇、精、容、辭，這是管仲所言的可以從玉上看到的和君子貼近的九種品性。管仲的時代早于孔子，是法家的祖源，因此他不可能受儒家學說的控制。同時管仲是著名的重商和注重現(xiàn)實致用的政治家，他在玉的身上發(fā)現(xiàn)的君子之性還有精、容和辭，這三樣用現(xiàn)代話說就是做事極致、胸懷包容和善于宣傳，這明顯就是一個優(yōu)秀的領導或企業(yè)家所應具有的要素?？磥恚瑢τ谟竦睦斫獯_實也深刻地體現(xiàn)了這些當事者的背景和思想，作為輔佐春秋第一霸的齊國大當家，管仲眼中的君子不但要有高尚的品德，還要有經(jīng)世實干之才。我們發(fā)現(xiàn)玉在中國文化里真的可以作為時代的表記，管仲以鹽、鐵專賣，吸引行商，創(chuàng)行女閭三件事聞名中國經(jīng)濟史，是一個著名的不受道德觀羈絆的實用主義政治家，因此他看到的玉和君子就和后世的儒者很不一樣。

　　孔子說“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。管仲定華夏的功勞其大矣，但管仲的功業(yè)卻來自于早年一段“射小白中鉤”的際遇。當然，姜小白腰間被管仲射中的多半是個青銅帶鉤，但在春秋時代，玉卻是最頂級的帶鉤材質，是高貴的象征。

　　“玉有十一德，以比君子”的說法來自孔子，子曰：“君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下不貴者，道也”。仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，這是孔子所說的十一德，里面其實有四個跟個人品行無關，是更為宏大的概念，就是天、地、德、道。這是中國文化定型后絕大的幾個概念，是漢以后兩千年王朝史里最頂層的意識形態(tài)?；侍旌笸?，道化德行，在傳統(tǒng)思想體系中，一個王朝具不具有存在的合理性，以及還會不會繼續(xù)存在都取決于這四件事。在至圣先師的眼里，這事關國家法統(tǒng)的四件大事都可以著落在玉的身上，玉之德其大也已。