本文摘自：《安徽日報（農(nóng)村版）》2017年04月07日11版，作者：佚名，原題為：《古代“以孝治天下”：先秦時期有“不孝”罪》

　　孝道是中華傳統(tǒng)文化的一大特色，其受重視程度之高、影響社會之深、延續(xù)時間之久，為其他民族文化所罕見。

　　“善父母為孝，善兄弟為友?！豹M義的孝道指針對父母的道德行為，而廣義的孝道則延及父母之外的長上之親。孔門弟子有若說，孝悌是“為仁之本”，在諸多倫理道德中，孝道是最基本的。儒家認(rèn)為，孝可以使人們之間互相親愛。而相互親愛的族群，道德底線明確，統(tǒng)治者易于駕馭：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！毙⒌揽傮w上有利于社會和國家的安定。無論是國家危難，還是天下承平，統(tǒng)治者選擇賢臣良將的路徑大都是“求忠臣于孝子之門”。

　　孝道不因身份高低貴賤而有所差異，凡天下之人，同此一德。漢朝皇帝，自惠帝開始，都在其謚號前加上“孝”字，如孝惠帝、孝武帝之類。按照唐人顏師古的說法，其原因便是“孝子善述父之志”。東漢時期，察舉科目中有“孝廉”之目。歷代皇帝都重視尊老、養(yǎng)老，都號稱“以孝治天下”。因“稱孝”而名世、進(jìn)身的官吏、學(xué)者、武將、鄉(xiāng)紳不勝枚舉。而在民間，孝已相沿成俗，到元代，郭居敬將前代著名的孝行故事加以精選，編成著名的《二十四孝》，后人又在此基礎(chǔ)上插圖，形成《二十四孝圖》。它對七百年來的中國民間社會影響尤為深巨。

　　如果說，禮制中的尊老、孝親行為來自遠(yuǎn)古的民間習(xí)俗，來自儒家的道德推揚，那么相關(guān)法律條文則是硬性約束，不容有違，它是孝道實行的強制保障。

　　早在先秦時期就有“不孝”罪。周初分封康叔于衛(wèi)時，周公就對其弟弟康叔說：“元惡大憝，矧惟不孝不友？”孔子也曾經(jīng)說過：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。 ”對于不孝這種“大亂之道”，當(dāng)然要歸之于罪，治之以刑。所以，《周禮·大司徒》所載“以鄉(xiāng)八刑糾萬民”的“八刑”中，首刑即“不孝之刑”。

　　孟子曾列舉戰(zhàn)國時期“不孝”的一些具體表現(xiàn)，“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。秦漢以降，國家立法便將這些“不孝”內(nèi)容具體化、法典化。在湖北云夢睡虎地出土的秦朝法律簡文中，有不少對于“不孝”行為的定罪。

　　經(jīng)過魏晉六朝，到隋唐時期，中國傳統(tǒng)法律的格局基本定型，成為后代法典的圭臬。其中對于“不孝”之罪的懲處繼承和發(fā)展了秦漢法律，同時又直接延續(xù)了上古禮制。按照《四庫全書提要》的說法，唐律“一準(zhǔn)乎禮”?！短坡伞分杏小笆異骸保ㄖ\反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂）之罪，其中“惡逆”“不孝”“不睦”三項都涉及孝道問題。相比于上引秦漢時期的相同罪行，這些條文規(guī)定得更加細(xì)致了。

　　孝道之所以在中國古代深入人心，孝行之所以代代相沿，成為中華民族的文化傳統(tǒng)，不僅僅得益于儒家的鼓吹和推揚，而且是社會與國家兩方面共同作用的結(jié)果。這包括家庭、宗族、鄉(xiāng)里的禮制約束，國家律法詔令的強制懲戒，以及通過樹碑立傳、懸匾建坊、封賞旌表等方式實現(xiàn)的正面引導(dǎo)，從而構(gòu)成一個“系統(tǒng)工程”。這些維護(hù)孝道的措施，不能說沒有負(fù)面作用，但大體而言，它跟中國古代的社會土壤、文化傳統(tǒng)可以協(xié)調(diào)自洽，而且對于當(dāng)今中國社會的孝道弘揚、人心再造，不乏借鑒意義。