撒拉族的民族風(fēng)俗

2018-02-28 10:24:30 來源：華夏民俗文化網(wǎng) 已瀏覽次

　　撒拉族的風(fēng)俗中在喪葬下都是有著很多的講究和禁忌，而因為撒拉族的人們信仰著伊斯蘭教，所以在喪葬仲都是一律都是以土葬為主的，對此撒拉族的民族風(fēng)俗到底是怎樣的呢？下面一起來看看吧。

　　撒拉族生兒育女古風(fēng)濃

　　撒拉族在過去沒有節(jié)育習(xí)慣，因此許多家庭都是多子女。由于農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟和社會環(huán)境的影響，他們重視生男孩，但也不歧視生女孩，認(rèn)為這一切都是真主所決定的。

　　嬰兒出生后，主人家就向親友和鄰居們報喜，并請阿訇舉行宗教儀式給嬰兒取名。與過去相比，現(xiàn)在撒拉人的名字發(fā)生了較大的變化。據(jù)史料記載，早期撒拉人名字是在本名之前加父名而成的，如阿干汗·尕勒莽、尕勒莽·奧買爾、奧買爾·順寶、順寶·薩都喇等。后來，嬰兒出生時，根據(jù)父親或爺爺?shù)哪挲g來取名，如父親25歲得子，就取名二十五，若是28歲得子，就取名二十八，30歲得子，就取名三十（十音發(fā)喜音），或者根據(jù)爺爺?shù)哪挲g取名，以這種方式取名的在目前老人中還不少，如稱自十的（四十），稱四十六的，四十九的等等。也有的以嬰兒出生時的體重取名的，如嬰兒生下來時重三斤，就稱三斤，重五斤，就稱五斤。有的以嬰兒出生的日期來命名，如星期五出生的男孩稱主麻，女孩稱居瑪姑等，若嬰兒出生之日為節(jié)日，就依節(jié)日之名而取名，如有稱格地勒的、保熱特的、古爾班的，若出生在齋月中，就稱熱吉布、沙巴尼、熱木贊等。在過去還有幾個弟兄稱大個、二個、三個的，其中含義可能是一種排行。有些父親叫什么，其兒子也就叫什么。女孩當(dāng)中有好多是以花命名的，如有叫菊花姑、櫻桃等的。由于阿訇的規(guī)勸，目前絕大部分人都依伊斯蘭教經(jīng)名而取名，如男孩多取穆罕默德、奧買爾、阿里、大吾德、艾草等，女孩多取阿依霞、索菲婭、才力麥、法土麥等。在取名傾向上，男孩多有取勇武之義的，而女孩多有取美麗之義的，如男孩中有稱獅子、老虎、豹子等綽號的，而女孩中有稱櫻桃、圓圓、菊花等的。由于民族文化間交流，撒拉族也有取藏族名字的，如尕讓、才讓等。若有重名現(xiàn)象，就以父子連名或以其年齡、身體特征而取綽號來稱呼。對年長的男性還往往在其名字后綴以“?！眮肀硎揪捶Q，對年長女性則在其名字之后綴以“孜”等表示尊重，對年幼女孩則其名字之后綴以“姑”表示親昵。

　　撒拉族生兒育女古風(fēng)濃

　　撒拉族對孕婦的身體健康比較重視，在生孩子之前就不讓她從事較繁重的體力勞動，注意飲食結(jié)構(gòu)與營養(yǎng)。生孩子時，一般請村里的接生婆來接生。得知生孩子的消息后，婦女們紛紛端來香噴噴的油攪團、紅糖等來看望，男子則帶幾包茶磚等。尤其是娘家人經(jīng)常帶著東西來看望。至滿月后，娘家人要進行隆重的“看月”活動，他們要牽來一只肥美的活羊，并帶著送給女兒、嬰孩及他們?nèi)业囊路c祝新生命的誕生。主人家備好豐盛的食物，熱情招待客人，并給前來賀喜的每個人送點錢表示感謝。待嬰兒出世四十日左右，就要舉行“出門”儀式。主人家里炸好香噴噴的“古古瑪瑪”（一種油炸小食品）或準(zhǔn)備好糖果等，選一個吉祥的日子如星期五等，讓孩子與其母親出大門，把準(zhǔn)備的小食品施散給過往行人，鄰近孩子們非常高興，得到食品后又跑去告訴自己的好友們。在整個看月儀式上，對男孩的慶祝顯得比較隆重。在開春時節(jié)，撒拉族一般給孩子種牛痘苗，預(yù)防天花、麻疹等。所種牛痘即將成熟時，還煮一鍋“牙日麻”（煮熟的小麥、蠶豆等），施散給眾人。男孩長大后，要進行“割禮”儀式，即請當(dāng)?shù)赝饪拼蠓蚋畛渖称靼ぃ@是伊斯蘭教的一種圣行。而女孩稍大后，要頭戴紗巾或綠蓋頭遮蓋頭發(fā)。孩子的學(xué)前教育過去都是在家中、清真寺、田野里進行的，一方面?zhèn)魇谟嘘P(guān)宗教教義教規(guī)，另一方面?zhèn)魇谏a(chǎn)技藝及管理家政的知識。及至近現(xiàn)代學(xué)校教育產(chǎn)生后，許多小孩開始進入學(xué)校接受正規(guī)的教育。目前，絕大部分撒拉族孩子都進入學(xué)校接受教育，在課余和寒暑假他們又在家中或在清真寺接受伊斯蘭文化教育。

　　撒拉族有哪些民族風(fēng)俗

　　撒拉族喪葬習(xí)俗及禁忌

　　在撒拉族當(dāng)有人病重時，其親朋好友都要帶著茶、糖等禮物來探望。如果平時做了對不起別人的事，如背談、造謠中傷、冤枉、欠帳等，病人和探望之人要相互取得對方的口喚（即原諒對方）。關(guān)于宗教責(zé)任，如沒完成應(yīng)做的禮拜、應(yīng)封的齋等，病人要向安拉求饒，進行深刻的懺悔。病人臨終的時候，病房內(nèi)絕對禁止吵鬧，除親戚骨肉外，他人不得入病房，此時有一個深曉伊斯蘭教義的人晝夜侍候在床邊，時時提醒病人，使病人全神貫注地想念安拉。有的人家還請阿訇誦經(jīng)，祈求安拉原諒病人生前所犯罪孽。病人若誦安拉之名而去世被認(rèn)為是最貴重的，因此，對宗教虔誠的人平時就多念《古蘭經(jīng)》，感謝贊頌安拉，多念“清真言”，即“萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者?！?/div>

　　撒拉族的葬禮，因撒拉族群眾信仰伊斯蘭教，其葬禮一般按伊斯蘭教規(guī)定進行，習(xí)慣速葬，一律土葬，不用棺槨。

　　人去世，被稱做“口喚”或“無常”（經(jīng)堂漢語），而忌諱直接說“死了”。人去世后，要順其手足，合口，瞑目，理發(fā)須，然后把遺體放在尸床上，而且面朝“克爾白”（沙特麥加天房）而仰臥，家人圍尸哭泣。此時，該家“孔木散”長者要派人告知亡人遠方親戚，以及鄰近村落的“者麻提（阿拉伯語，原意為集體，此處指在同一個清真寺做禮拜的人。）”，并通知葬禮進行的時間、地點，請他們來參加葬禮。親友一般帶著兩包茯茶或一定的錢，到喪家吊唁。至喪家后，親友都要痛哭緬懷亡人生前的各種美德，抒發(fā)對亡人的眷戀之情。

　　人一去世，清真寺馬上通知村里年輕人到墳園去挖墳坑。過去，每個“孔木散”都有自己的公墓?，F(xiàn)在，部分村里的“孔木散”仍然有自己單獨的公墓，而部分村全村只有一個公墓。墳坑大小因人而異，成年人的墳坑深約2米，小孩的則淺一些，長度比亡人身長略長，寬約0.8米。墳坑方向為南北方向，在底部西邊要挖一偏洞，為放置亡人遺體的地方。撒拉人認(rèn)為，挖墳坑是一種善行，墳坑挖得多，自己死后不會被問罪。

　　在挖墳坑的同時，同“阿格乃”或“孔木散”中有威望的人開始替喪家籌辦喪事。若是父母親去世，嫁出去的女兒要在三日內(nèi)送來300斤左右的糧食和一只羊。若嫁出去的女兒較多，還輪流在亡人去世的頭七、二七、三七之日煮麥仁飯。若無女兒，則由兒子來煮。埋葬時，施散給葬禮參加者的錢物由兒子承擔(dān)，若兒子較多，其費用分?jǐn)?，若只有一個兒子，則由其全部承擔(dān)?，F(xiàn)在中等人家的這種費用需四五千元左右。

　　把亡人從家中抬出去之前，要給亡人洗浴身體，洗浴亡者的一般為宗教品位較高的人。給亡者凈身，撒拉語“蘇土特”（抓水）。洗浴方式為：從頭到腳，從右到左，遮羞體，裹白布（從膝蓋至肚臍眼），洗浴動作要在一布單底下進行。待洗凈擦干后，要撒以紅花或麝香，再用白布裹住其身，就是“穿克凡”。成人的“克凡”布需三丈左右，男的要做成三件，女的要做成五件。里頭背心小，要露出手臂，套頭，露出膝蓋;中層由顴底（下巴底）至腳踝，除頭、腳外不露出其余部分;外層要包裹全身，女的另有蓋頭、腰帶。“克凡”穿畢，將亡人置放于專門的遺體木匣內(nèi)，上面用一線毯蓋住，由十幾個年輕人抬至清真寺或墳地，舉行殯禮。抬遺體出門時，先出頭后出腳，殯禮不能在正午或日落以后進行，一般在伊斯蘭教的晌禮、晡禮時間舉行。人死以后，一般都要速葬，當(dāng)天去世就要當(dāng)天埋葬。若直系親屬如子女或出門在外，無法當(dāng)天趕回來，可適當(dāng)?shù)群颍话悴怀^兩天。

　　埋葬亡人時，要轉(zhuǎn)“菲提勒”?！胺铺崂铡本褪怯檬纸戆饋淼氖┥⒔o眾人的一包錢。伊斯蘭教規(guī)定，男到12歲，女到9歲，便算成人，要履行主命。從這個時間算起，直到去世，期間所未能完成的主命，必須交罰款。如缺一番禮拜，得交三斤六兩小麥。若一男人50歲去世，按38年內(nèi)所缺主命次數(shù)受到罰款，罰款要施散給貧窮之人或阿訇等宗教品行高尚的人。若付不起全部罰款，可將一年的罰款用布包起來，在墳園里給圍坐一圈的老人或阿訇、滿拉施散。其方法是：亡人家屬將一包錢誠心誠意地送給一個人，該受錢人也誠心接受，然后又誠心回送給亡人家屬，如此從一人手中轉(zhuǎn)到另一人手中，一直轉(zhuǎn)給38人。如果轉(zhuǎn)“菲提勒”時，某受錢之人將錢不再送還給亡人家屬，該家屬也不能索要，因為錢是真心送的。但這僅僅是想象中的事情，在撒拉族地區(qū)從未聽說有此類事情發(fā)生過。象沒有封齋、有能力而在古爾邦節(jié)不宰牲的人等也要交罰款，其方法一樣，只不過罰款數(shù)額有所不同而已。也有的人以古蘭經(jīng)代替錢來轉(zhuǎn)“菲提勒”，他們認(rèn)為古蘭經(jīng)是無價的，能抵任何數(shù)額的罰款。轉(zhuǎn)完“菲提勒”后，要做殯禮，參加殯禮的是全村的男性，富有者還邀請鄰村男性，甚至其他“工”里的男性。參加殯禮的人要排隊，面對亡人做兩番禮拜，前面由阿訇領(lǐng)拜。

　　殯禮結(jié)束后，開始埋亡人，兩三個品行高的人下墳坑，把用白布裹好的亡人放進偏洞，亡人頭朝北，腳朝南，臉朝西，再用土坯封住偏洞口，待里邊的人上來后，周圍的年輕人迅速填土，最后堆成一個墳包。之后，阿訇開始念古蘭經(jīng)。其意在于：填墳時有兩位天仙向亡人詢問有關(guān)宗教知識及其平生所干善惡，所以阿訇念經(jīng)祈禱真主能饒恕亡人的罪孽，并有助于亡人順利地回答問題。由于教派不同，有些地區(qū)只由一人念經(jīng)，而有些地區(qū)則由三十人念。而且念的時間也不一樣，有些人認(rèn)為念經(jīng)時所有的人都必須靜聽，以示對古蘭經(jīng)的敬畏，所以填完土以后才念經(jīng);而有些地區(qū)邊填邊念。

　　亡人去世后的一兩天內(nèi)，在亡人家里一般不燒火做飯，尤其是亡人去世的房間三天內(nèi)不能以飯食待客，自家人也不能外出做客。當(dāng)亡人家屬沉浸在巨大悲痛中的時候，其“孔木散”和“阿格乃”輪流將飯食送來，并且他們自動來到亡人家里，幫助砍樹、劈柴、搗小麥，安置大鍋，宰羊煮肉等，替亡人家屬準(zhǔn)備善后工作，減輕亡人家屬的負(fù)擔(dān)和悲痛。

　　埋葬亡人后的第三天，亡人家里煮好麥仁飯，炸好油香，一般在晨禮結(jié)束后，把清真寺里做禮拜的人都請到家里吃飯，意在用這種方式“搭救”亡人，祈求真主能減輕對亡人的懲罰。由于教派的不同，部分撒拉族人吃完以后要誦經(jīng)祈禱。這種請客活動一般會持續(xù)二十幾天，甚至四十天。待客飯食多為油香、包子、碎飯、碗菜、大米稀飯等。在亡人去世后的第三天，之后的第七天（稱頭七），再后的第七天（稱二七），再后的第七天（稱三七），以及去世后的第四十天、第一百天、周年都要煮麥仁飯，請全村人來吃。做這種麥仁飯，先將小麥用杵臼搗去麩皮，然后把切碎的牛羊肉、雜碎及碗豆等一齊放入大鍋中煮熟，再撒少許面粉，并調(diào)放鹽、花椒，一鍋醇香可口的麥仁飯就煮好了。然后，由十幾個男孩子或上至村里最高處，或在村中每條巷道邊走邊高聲喊叫眾人快來吃麥仁飯，喊叫時有幾句簡單的詞，且有固定的音調(diào)，其內(nèi)容大致為：村里的男女老幼們，請帶你們的碗、勺子等用具，趕快來吃麥仁飯。這種唱詞及音調(diào)在不同地區(qū)有所不同。聽到叫喊，人們便紛紛到亡人家來吃麥仁飯，吃飽以后，還給每人送一塊肉份子，有的還送油香。對遠房親戚和村里不能來吃的人，都要送去麥仁飯、肉份子和油香。尤其必須把這這些東西送到那些在埋葬亡人的當(dāng)天送來錢物的親戚家中。

　　眾人接到這些東西后，便又帶著錢物來“寬心”，男子一般帶茯茶和錢，數(shù)目多少，隨來人同亡人之家關(guān)系親近而不同，婦女一般帶面粉、青油。他們來到喪家安慰亡人家屬，勸他們節(jié)哀，保重身體，生死皆由真主定奪，過分地悲哀會惹惱真主等。亡人家里要準(zhǔn)備油香、糖包子、菜包子、碗菜、米飯等，供客人吃。

　　人去世以后，其生前所用之物，包括衣服被褥、湯瓶、拜氈等都要施散給人。死者若為男性，一般送給舅舅;若為女性，一般將大部分遺物送給娘家。少部分送給舅舅。也有的人將這些遺物送給阿訇或宗教品行好的窮人，希望他們用亡人東西多干好事，如做禮拜、封齋等，也希望亡人能從中受益。

　　埋掉亡人后，男性家屬一般每天清晨要去墳園念經(jīng)。進墳園后，要道“賽倆木”，然后蹲在亡人墳前，念古蘭經(jīng)中的“亞辛”、“特包熱”等有關(guān)章節(jié)，作“嘟哇”，祈求亡人生前罪行能夠被真主饒恕。這種誦經(jīng)剛開始每天去五次，然后逐漸減少次數(shù)，但總的時間會持續(xù)三四個月，甚至半年左右。以后，改為每個星期五清晨去誦經(jīng)。關(guān)于墳?zāi)?，撒拉人多不做人工裝飾，個別因其教派不同而有所裝飾，尤其是對其教主的墳?zāi)垢切藿ü氨?，裝飾華麗。如果墳坑上方自然長出青草樹木，則認(rèn)為是一種吉祥，他們認(rèn)為這些生物感贊真主的部分善行是歸屬于亡人的，所以撒拉人禁止砍伐墳園里的樹木。而且墳園是亡人安息的地方，所以務(wù)必要保持干凈整潔，墳園里不許說笑，更不許大小便，若無大小凈，不能隨便進入墳園。

　　若去世時間是星期五、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，認(rèn)為亡人是非常有福氣的，因為這些日子都是吉祥的日子。若嬰兒剛出生就去世，人們認(rèn)為他不會受到任何懲罰，其母親去世后該嬰兒可替母親減免一些罪行。如果母親和嬰兒同時去世，一般把嬰兒放在母親的懷里合葬。過去也曾有過兩個成人合葬于一個墳坑內(nèi)的現(xiàn)象，即在墳坑內(nèi)東西兩邊各挖一個偏洞埋葬。

　　撒拉族民族風(fēng)俗有哪些

　　撒拉族民間文學(xué)中的民俗事象

　　摘　要：民俗是一種社會文化現(xiàn)象，而民間文學(xué)則用語言形式表達部分民俗。它蘊涵著豐富的民俗事象，是了解和研究民族文化不可缺少的材料。本文就撒拉族民間文學(xué)中的民俗事象作了分析。

　　關(guān)鍵詞：撒拉族;民間文學(xué);民俗事象

　　撒拉族是一個善于說唱的民族。在長期歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了自己豐富多彩、獨具一格的文學(xué)藝術(shù)。其中民間故事、傳說、神話、童話、寓言、笑話是該民族民間文學(xué)的主要組成部分，在民間文學(xué)中占有很大的比重;風(fēng)格獨特的民間歌謠“玉爾”（撒拉曲）、“宴席曲”、“儀式歌”、“兒歌”、“號子”等都是撒拉族人民生活和思想感情的真實反映，其中都蘊涵著豐富的民俗事象。

　　一、民間故事中的民俗事象

　　撒拉族是一個全民信教的民族，伊斯蘭教對他們的政治、經(jīng)濟、思想、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等都產(chǎn)生了不同程度的影響。撒拉族民間故事中廣泛反映了這一信仰習(xí)俗。如在《阿丹目，艾斯里掏熱亥旦》（泥捏阿丹）的神話故事中，講述了胡達（真主）用泥土捏出了阿丹目（人祖） ,又從阿丹目肋下取出了一根肋條，造了哈娃。后來，他倆受“易比利斯”（魔鬼）的引誘，吃了禁果，被罰降到世上。又如在《阿姑？尕拉吉》中，姑娘尕拉吉與鄰村的窮人小伙子高斯古爾？阿吾相愛并訂了親，在他們即將結(jié)婚的時候，尕拉吉的父親又反對他們的婚姻，將尕拉吉關(guān)起來，并派其兄長追殺高斯吉爾？阿吾。結(jié)果，高斯古爾？阿吾被殺。當(dāng)尕拉吉逃出家后，看到了高斯古爾的尸體時，她哭泣地說：“高斯古爾？阿吾啊，頓亞是哄人的夢，阿赫熱提才是永久的幸福樂園。”這里，“頓亞”、“阿赫熱提”是撒拉族對世間、陰間的叫法，體現(xiàn)了伊斯蘭教對撒拉族語言的影響。在《阿娜？云紅姬》中，阿娜？云紅姬嫁到“巴爾克西”（富人）家后備受虐待，她傷心透了，幾次想跳井自殺，但想到這是叛教的行為，就活下來了。后逃回娘家，但娘家不收留她，認(rèn)為“嫁出去的姑娘是潑出去的水”，最后，她哭訴道：“牛馬般的勞累奪去了我修行練功的時辰?！边@些都具體反映了伊斯蘭教對撒拉族人民生活的影響。

　　此外，不少作品還深刻揭露和抨擊了歷代統(tǒng)治階級的殘暴、專橫、貪婪、虛偽和愚蠢，同時也歌頌了勞動人民在尖銳、復(fù)雜的階級斗爭中所表現(xiàn)的機智、勇敢和自我犧牲精神。神話《蟒斯赫爾》（又名《聰明的老漢》）描寫了一個代表惡勢力的九頭妖魔，在它將要吃盡全村百姓的時候，碰到了一個聰明的老漢，這個老漢不僅用自己的智慧巧妙地避免了被吃的災(zāi)難，還使妖魔失掉了九顆頭。類似的故事還有《布熱、吐里古、道仙》（《狼、狐貍和兔子》）、《道仙麻布熱》（《兔和狼》）等。這些動物寓言故事形象地體現(xiàn)了撒拉族下層人民的機智和勇敢。

　　民間故事中還體現(xiàn)了撒拉族的歷史及各種社會民俗。如《韓二個》講的是韓二個率領(lǐng)窮人與“哈爾”（漢語稱哈爾戶長）作斗爭并同蘇四十三一起領(lǐng)導(dǎo)撒拉族人民進行反清起義的故事。《阿舅日》是描寫家境貧寒的外甥尕拉？阿吾，在得知自己的父親被朝廷命官兼大財主的五十三阿舅逼債逼死的悲慘家史后，替父報仇的故事?！栋Ⅱv其根？麻斯睦》中，麻斯睦以自己無與倫比的勇敢、剛毅，以及超人的力氣和武藝，殺死了喬裝打扮、混入人間、殺死無數(shù)生命的九頭妖魔“蟒斯赫爾”，并在大鷹的相助下，從深洞中飛回人間，與其愛人共？阿娜（太陽姑娘）團聚。這些傳說和故事體現(xiàn)了早期撒拉族社會的血緣組織和血親復(fù)仇的習(xí)俗。此外，在《阿娜？云紅姬》、《羅仙布迂險記》、《日孜根取妻》等故事中都提到了“天上無云不下雨，世上無媒不成親”這樣的諺語，體現(xiàn)了撒拉族男女結(jié)婚時，請媒人（男性一人，女性二人）的婚姻習(xí)俗。

　　上述故事、傳說、神話等口頭文學(xué)，不但有深刻的思想內(nèi)容和較高的藝術(shù)價值，而且就其內(nèi)容和形式而言，保留了相當(dāng)多的中亞細(xì)亞民族的文化風(fēng)格，同時也體現(xiàn)了撒拉族信仰？八字辛鞫？虐⒍？？——突厥文化和阿拉伯——伊斯蘭文化以及漢——藏文化的血液。

　　二、民間詩歌中的民俗事象

　　撒拉族民間詩歌包括民間長詩、民歌?！叭隼?，撒拉語叫“玉爾”，是用本民族語言和曲子演唱的長篇抒情詩。流傳較廣、影響較大的作品有《巴西古溜溜》、《撒拉爾撒西布尕》、《阿依固吉古毛》、《哎道》、《皇上阿吾　》、《阿麗瑪》等，這些作品大都抒發(fā)了青年男女的相愛之情。除反映撒拉族青年男女沖除封建禮教的桎梏，追求自由戀愛和幸福生活的斗爭精神之外，同樣也蘊涵著豐富的民俗事象。如《巴西古溜溜》中的“巴西溜溜，帽子戴得俊俏; 腰兒細(xì)細(xì)的，絲帶兒扎得苗條”;《阿麗瑪》中的“頭上戴的是綠蓋頭，身上穿的是青夾夾，腳上穿的是阿拉鞋（繡花鞋） ”，反映了撒拉族男女的服飾習(xí)俗?！度隼瓲柸鑫鞑兼亍分械摹叭隼瓲柸鑫鞑兼?，巧手制口弦，阿娜云紅姬，巧舌彈口弦”等體現(xiàn)了撒拉族的民樂等游藝民俗。從“磨輪為啥轉(zhuǎn)呀，山溝流水沖;磨盤為啥響呀，上有紅青稞？？”中可看出撒拉族用水力帶動磨盤以磨面的習(xí)俗。

　　撒拉族民歌可分為儀式歌、兒歌、情歌等。

　　儀式歌是撒拉族民歌中最具特色的一種歌謠。《吾熱亥蘇孜》（婚禮祝詞）和《撒赫斯》（哭嫁調(diào)） ,本身既是撒拉族婚俗的一部分，同時又蘊含著豐富的民俗事象?！段釤岷ヌK孜》中“人世間誰該受人尊敬？是長輩。為什么受人尊敬？他們飽嘗了人間的苦痛，殘風(fēng)飲露中得以幸存，滿臉的皺紋，蘊含著力量和智慧，滿臉的胡子，閃爍著生活經(jīng)驗的光輝”?！案呱缴宵c燈萬里明，大河邊栽花根子深，沃地里種的莊稼旺，美滿的婚姻暖人心。”曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，歌詞優(yōu)美，意境開闊，感情誠摯，含有深刻的人生哲理，折射了撒拉族的民間倫理道德、經(jīng)驗等精神民俗?！叭耸篱g誰該受人尊敬？是阿舅。為什么受尊敬？鐵出爐架，人出外家，阿舅是骨頭的主兒，尊敬阿舅是撒拉人的規(guī)矩？？.”阿舅雖不是家庭成員，但撒拉人認(rèn)為“阿舅是骨頭的主兒，萬事要聽阿舅的話”。因此，阿舅和外甥的關(guān)系十分密切，外甥家無論辦喜事還是喪事，阿舅是必請的貴客，享有崇高的地位。男婚女嫁都得征求阿舅的同意，婚禮中阿舅又是主要賓客。為了表達對阿舅的尊敬與感激之情，除邀請阿舅參加婚禮外，結(jié)婚前還要專門請來阿舅盛情款待一番，給阿舅抬（送）羊背子、茯茶等，撒拉語稱作“阿讓恩達”。結(jié)婚之日，男女雙方都要請客送禮，阿舅又是兩家宴席的貴客，他要向新婚男女送衣料及蓋頭，鞋襪等物，還要送一定數(shù)目的現(xiàn)金;而給阿舅的回贈則是“抬羊背子”，以示尊敬。可見，這是一種母系氏族社會習(xí)俗的遺跡，至今仍相傳不衰。此外，像《撒赫斯》中，“黑青稞野燕麥長一處，黑青稞熟了你收進來，野燕麥撇在地里了”;“把女兒當(dāng)作雨后的水，任你潑來任你灑”;“黑騾子拉到大門上，逼著讓我上乘騎，骨架還嫩血未稠，頭發(fā)還沒長全就送我出大門”;“我是你的金子，你卻當(dāng)成了黃銅，不知痛愛;把夫家的彩禮，你都當(dāng)作寶貝，看得那么重？？”都反映了撒拉族的農(nóng)耕生活和婚俗、倫理、服飾習(xí)俗。同時，也體現(xiàn)了姑娘們反對早婚，反對買賣婚姻的思想意識。如今，在婚禮中，人們?nèi)钥梢月牭叫履镆鞒摹度龊账埂?，但其?nèi)容已有了變化，主要是傾吐姑娘離家出嫁時戀戀不舍之情，表達她們感謝父母養(yǎng)育之恩。

　　“兒歌”，大都與兒童的生活游戲以及民族的傳統(tǒng)知識有關(guān)，其中也蘊涵著豐富的民俗事象。如《凱給力克》（石雞）從不同側(cè)面反映了撒拉族人民的日常勞動和生活狀況，語言簡煉，生動有趣，節(jié)奏明快、韻律和諧，充滿著濃郁的民間生活氣息。

　　三、諺語中的民俗事象

　　撒拉族諺語既是撒拉族民間文學(xué)的重要組成部分，又是撒拉族語言的有機組成部分。它滲透到撒拉族社會生活的各個方面，內(nèi)容豐富，指事廣泛，充分體現(xiàn)和展示了撒拉族的民族個性和文化氣質(zhì)，極大地豐富了撒拉族語言和口頭文學(xué)。在傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，指導(dǎo)人們生活行為，鼓舞斗志，培養(yǎng)高尚道德情燥等方面，發(fā)揮了并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。每條諺語都包含著深刻的哲理，蘊含著豐富的民俗事象，成為廣大人民喜聞樂見的民間口頭文學(xué)，常常被運用于人們的說笑言談之中。其主要內(nèi)容包括以下幾類：

　?。ㄒ唬r政類。

　　在階級社會里，代表剝削階級的第31卷韓建業(yè)：撒拉族民間文學(xué)中的民俗事象本民族土司、頭人、地主、官僚及官府衙門，利用手中的權(quán)力，殘酷地壓迫、剝削被壓迫階級，平民百姓與剝削階級始終處于對立的地位，他們對貪官污吏恨之入骨，于是，有感于切身的政治狀況，創(chuàng)作了許多批判和揭露官府的諺語，以示對統(tǒng)治階級的憤懣抗議。如：“十日的雨，一日晴天就會曬干;十村窮人，一個富人能榨干”;“無論走到哪里，鍋的耳朵都是四只”;“麻雀落田要吃糧，狐貍進家要偷雞”等。其中第一條諺語表達了勞動人民對地主老財?shù)耐春藓蛻嵟?第二條諺語從民眾的角度看“天下烏鴉一般黑”，官府中沒有好人;第三條諺語形容官府老財進家來，不是要錢就催糧，沒糧他就搶，沒錢他要命，搞得百姓山窮水盡，走投無路的情景。

　　（二）事理類。

　　“諺語和俗語典范地表達勞動人民全部的生活經(jīng)驗和社會歷史經(jīng)驗?！保ǜ郀柣Z）每條諺語以驚人的準(zhǔn)確性，道出事物十分復(fù)雜的本質(zhì)，頗具哲學(xué)意味?！昂永锾实氖呛盟郑吕锝O的是好獵手”，說明獵人雖身強力壯，箭法嫻熟，他們經(jīng)常出沒于山梁石崖，但久而久之，憑自己有長期的打獵經(jīng)驗而粗心大意，放棄警惕，就難免會發(fā)生摔死山崖或被野獸咬傷甚會吃掉的意外（偶然）事故?；谶@種認(rèn)識，撒拉人經(jīng)常提醒那些自以為是、辦事不慎的人。

　?。ㄈ┬摒B(yǎng)類。

　　這類諺語總結(jié)了許多學(xué)習(xí)和為人處世的經(jīng)驗。其中有教人虛心學(xué)習(xí)、刻苦鉆研的，有教人謙虛謹(jǐn)慎、力戒驕傲的，也有鼓勵人們要有志氣、自強不息的。這類諺語雖然語句短，但道理卻很深刻。如：“泉水越挖越清，知識越學(xué)越深”;“樹大枝葉多，人多智慧廣”;“傲慢惹人生氣，苛求者招人發(fā)怒”;“不要忘了苦日子，不要烤干皮窩子”（不要好了瘡疤忘了疼） ;“騎著牛找兔子”（可望而不可及） ,等等。

　?。ㄋ模┥缃活?。

　　撒拉族社會在一定程度上還是一個禮俗社會，人與人之間的交際往來中十分崇尚仗義、忠實的行為，最忌諱兩面三刀、花言巧語、當(dāng)面一套、背后一套的人。諺語說：“聽話要聽音，交人要交心”;“人前說人話，人后說鬼話”;“樹直用處多，人直朋友多”;“人前頭漫者里，人背后搗者哩”。這些諺語反映了撒拉族人民在交際過程中愛憎分明的立場，深刻表達了他們對交際往來的一種價值趨向。

　?。ㄎ澹┥a(chǎn)生活類。

　　撒拉族是以農(nóng)業(yè)為主的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在他們的物質(zhì)生活中占有主導(dǎo)地位，因而在生產(chǎn)諺語中農(nóng)諺占了絕大部分，其中包括有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容，觀察天氣的經(jīng)驗和知識，關(guān)于莊稼生長規(guī)律的內(nèi)容，農(nóng)活和栽培技術(shù)的內(nèi)容，以及商業(yè)和手工業(yè)等方面的內(nèi)容。生活諺語體現(xiàn)了對勞動的贊美與歌頌，反映了勞動人民的世界觀，健康的生活態(tài)度和高尚的道德品質(zhì)以及豐富多彩的生活經(jīng)驗。如：“東虹日頭西虹雨”;“早燒有雨晚燒晴”;“水缸出汗必有雨，螞蟻搬家水漣漣”;“春天的雨，缸里的油”（喻風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登） ;“立秋摘花椒，白露打核桃”。這些諺語是撒拉族人民調(diào)節(jié)人類與自然關(guān)系的經(jīng)驗總結(jié)。在科技發(fā)達的今天，許多諺語仍具有一定的科學(xué)道理，仍然指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)和生活。

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　　家庭是撒拉族社會的基本單位之一。諺語中包括了婚喪嫁娶、衣食住行、攀親結(jié)友、迎賓送客、教育子女等諸多方面的內(nèi)容，反映了撒拉族人民在家庭、婚姻方面的傳統(tǒng)觀念和民風(fēng)民俗。如：“家庭和睦，事必成功”（家合萬事興）強調(diào)了家庭和睦的重要性。“袖筒里的火袖筒里滅”;“頭破在帽子里，胳膊斷在袖子里”，說明在傳統(tǒng)觀念中家的利益高于一切，“家丑不可外揚”，家里出了什么丑事，對外還要掩蓋，內(nèi)外有別?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃狈从沉伺f社會父母對女兒婚姻的態(tài)度——不再過問。