經(jīng)部是頭腦，史部就是文明的軀干，史部的確是中華文化的又一驕傲。在四大古文明里，埃及公元前3200年就已經(jīng)有了成熟的文字，蘇美爾前3100年出現(xiàn)楔形文字，印度前2300年的哈拉巴遺址中發(fā)現(xiàn)了至今沒有破譯的文字，而中國的文字目前為止只能追溯到商代甲骨文。中國人重史，雖然在古文明里中國的文字出現(xiàn)得最晚，但完全不妨礙我們把文字用到最極致和最有生命力。 從甲骨文開始，我們的文字就為記史服務(wù)，直到清代，這一傳統(tǒng)沒有過中斷，所以我們有了獨一無二的信史體系。建立在考古學(xué)基礎(chǔ)上的西方歷史學(xué)體系里暫時不認(rèn)可我們的五千年文明說，但如果用信史體系來做比較，西方就不得不承認(rèn)我們比他們優(yōu)越得太多了?，F(xiàn)在存世的正史系統(tǒng)是以二十四史為主干，如果不是秦始皇的焚書，我們的正史系統(tǒng)還可以再往前延伸，但目前二十四史之前的僅有的幾部史書里，最早的就是《左傳》了，可以說《左傳》已經(jīng)是中國史書之源。

　　《左傳》全稱《春秋左氏傳》，十三經(jīng)之一。相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成，按魯國的國君進(jìn)行編年，起自魯隱公元年（前722年），訖于魯哀公二十七年（前468年），中國人熟悉的春秋故事大都源自于此，里面很多都能見到玉的身影，細(xì)分下來有幾大類。

　　1、玉作為國家間的聘禮

　　《桓公元年》：“春，公即位，修好于鄭。鄭人請復(fù)祀周公，卒易祊田，公許之。三月，鄭伯以璧假許田，為周公祊故也”。魯桓公即位后，要跟當(dāng)時的強國鄭國修復(fù)關(guān)系，正好周天子賜給鄭國祭祀泰山的祊田在山東，鄭國鞭長莫及。鄭國就以要魯國恢復(fù)祭祀周公作名義，用離著魯國近的祊田換了屬于魯國但離自己近的許田。為此，鄭國特意送給魯國玉璧作為聘禮，兩國從此邦交正?；＿@是第一個故事。

　　《僖公二年》：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘，與垂棘之璧，假道于虞以伐虢”。《文公十二年》：“秦伯使西乞術(shù)來聘，且言將伐晉。襄仲辭玉曰：‘君不忘先君之好，照臨魯國，鎮(zhèn)撫其社稷，重之以大器，寡君敢辭玉?！保ㄗⅲ捍笃?，圭璋也。）第二個故事和第三個故事都跟戰(zhàn)爭有關(guān)：第二個故事說晉國要從虞國借道去打虢國，就用了兩樣知名的寶物送給虞國，其中一個就是垂棘產(chǎn)的玉璧;在第三個故事里，晉國從打人的變成了挨打的。秦國要聯(lián)合魯國打晉國，就派大臣西乞術(shù)帶著玉圭和玉璋去魯國結(jié)盟。魯國跟西乞術(shù)說，秦國一直對我們很照顧，這點事還送這么重的大禮過來，我們實在不好意思收下??！“國之大事，在祀與戎”，在這三個故事里，一個關(guān)乎祭祀，兩個關(guān)乎征伐，都是最大的國事，所用的聘禮都是玉。

　　2、表示決心和用來盟誓

　　《僖公六年》：“秋，楚子圍許以救鄭……許男面縛銜璧”。魯僖公六年，楚國為了救鄭國圍困了許國，最后許國的國君把自己五花大綁，嘴里含著玉璧來向楚軍投降。 《僖公二十四年》：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣負(fù)羈紲從君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎。請由此亡。’公子曰：‘所不與舅氏同心者，有如白水。’投其璧于河”。魯僖公二十四年，重耳君臣在外流亡多年，終于要回國即位了。渡河時，狐偃跟重耳說：“我一直跟著您，干過不少得罪您的事?，F(xiàn)在您要成為國君了我有點害怕，怕您以后記起這些事來我要倒霉，還不如趁現(xiàn)在離開吧?！敝囟鸀榘参克?，把一塊玉璧扔進(jìn)河里發(fā)誓說：“我今后絕不會產(chǎn)生害您之心，河神可以作證。”

　　《襄公三十年》：“八月，甲子，奔晉。駟帶追之，及酸棗，與子上盟，用兩圭質(zhì)于河”。魯襄公三十年，鄭國內(nèi)亂，子太叔逃亡晉國。駟帶帶兵追趕他，到達(dá)酸棗后，兩人在這里把兩件玉圭沉在黃河里結(jié)成了政治同盟。 在這三個故事里，請降、起誓、結(jié)盟都用了玉作為信物，可見在亂世里，精英階層普遍認(rèn)為還是玉最可靠，有它做擔(dān)保別人的許諾就可信得多。

　　3、令人垂涎的寶物

　　《襄公二十八年》：“求崔杼之尸，將戮之，不得。叔孫穆子曰：‘必得之……’既崔氏之臣曰：‘與我其拱璧，吾獻(xiàn)其柩?！谑堑弥?。在這個故事里，崔氏被滅門，叔孫穆子說必須要找到崔杼的尸體，我們要戮尸，后來崔氏的家臣出來說：“把他的玉璧給我，我就把他的棺材交出來?！?《襄公十七年》：“宋華閱卒，華臣弱皋比之室，使賊殺其宰華吳。賊六人以鈹殺諸盧門……遂幽其妻，曰：‘畀余而大璧?！边@第二個故事里的事件與上面類似：宋國的華閱死了，華臣認(rèn)為皋比家族（即華閱族）力量微弱，派了人去殺他家總管華吳。六個殺手用鈹?shù)栋讶A吳殺死后，幽禁了華吳的妻子，威逼說：“把你家的大玉璧給我?！?Y周代谷璧　中國臺北“故宮博物院”藏 這是兩個負(fù)能量的故事了，一個是為了玉出賣家主，一個是殺了人還勒索人家的玉。雖然令人不齒，但從一個側(cè)面說明了玉在春秋時確實是貴重的珍寶，足以勾人失足。

　　4、代表天意的圣物

　　《昭公十三年》：“共王無冢適，適有寵子五人，無適立焉，乃大有事于群望而祈曰：‘請神擇于五人者，使主社稷?！吮橐澡狄娪谌和唬骸?dāng)璧而拜者，神所立也，誰敢違之？’”這是個有趣的故事：楚共王沒有嫡長子，有五個寵愛的兒子，不知道應(yīng)該立誰為儲君。就干脆決定拜托神靈幫他在五個人中做選擇，于是他把玉璧展示給名山大川的神明，說：“正對著玉璧下拜的，就是神明所立的，誰敢違背？” “既乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊而長入拜?？低蹩缰?，靈王肘加焉，子干、子皙皆遠(yuǎn)之。平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐。斗韋龜屬成然焉，且曰：‘棄禮違命，楚其危哉?！奔漓胪戤叄餐蹙秃桶图孛艿匕延耔德裨谧鎻R的院子里，讓這五個人齋戒，然后按長幼次序下拜?？低鮾赡_跨在玉璧上，靈王的胳臂放在玉璧上，子干、子皙都離璧很遠(yuǎn)。平王還小，由別人抱了進(jìn)來，兩次下拜都壓在璧紐上。楚國的公室兼大夫斗韋龜認(rèn)為平王有當(dāng)璧之命，就把自己的兒子斗成然囑托給平王。然而這位斗老爺子還是很有點見識的，私下里悄悄地說：“拋棄禮義而違背天命，楚國大概危險了?！倍髞砉痪驮谄酵跏掷锫裣铝说湼?。在這個故事里，玉簡直具有了西方女巫水晶球的功能，當(dāng)然這是玉從遠(yuǎn)古文明里繼承來的通神屬性，這在本書的第二編里會有詳細(xì)介紹。 Y春秋晚期玉牙璧

　　5、玉以明道

　　還有一個意味深長的故事?！断骞迥辍罚骸八稳嘶虻糜?，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。’子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。’稽首而告曰：‘小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請死也?！雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所”。 這就是一個充滿了哲學(xué)和道德意味，有類于寓言的故事了：一個宋國人把一塊玉石進(jìn)獻(xiàn)給當(dāng)政者子罕，子罕不接受。獻(xiàn)玉的人趕緊說：“我給玉工看了，確定是寶貝才給您送來的?！弊雍闭f：“我是以不貪為寶物，你是以玉為寶物。如果你把它給了我，咱們兩人就都喪失了寶物，不如各人有各人的寶物。”獻(xiàn)玉的人叩拜后對子罕說：“小人我懷揣著美玉，連外鄉(xiāng)都不敢去，把這塊玉送給您我就不用怕得要死了，能回家了?！弊雍本妥層窆ぐ堰@塊玉石琢成了玉器，讓獻(xiàn)玉人賣了玉器踏踏實實回家鄉(xiāng)做了富家翁。在這里，玉的“潔”性顯露出來，被隱喻為君子不貪的美德，所謂得寶即失寶頗有哲學(xué)思辨的味道，玉文化的明道功用表露無遺。