經(jīng)部里還有一部《詩(shī)經(jīng)》、一部《周禮》也是玉文化大本營(yíng)，《詩(shī)經(jīng)》走的是文藝路線，《周禮》走的是思想路線。

　　《周禮》和玉

　　《周禮》打的是周公旦的大旗，周公是中國(guó)歷史上第一位有真實(shí)存在感的政治圣人，他的家族地位相當(dāng)于父親、政治權(quán)力等同于天子、道德高度稱得上圣人，且善始善終、功成身退還能千古傳頌，實(shí)在是中國(guó)歷史上第一人。后世人物，地位如父的諸葛亮鞠躬盡瘁也換不回蜀漢不亡，權(quán)勢(shì)比君的多爾袞一朝身死就被政治清算，道德至圣的孔夫子窘不得志只能空游列國(guó)。由此足見(jiàn)周公的了不起，所以雖然《周禮》大部分是劉歆為了給王莽改制建理論基礎(chǔ)而偽作出來(lái)的，也一定要托在周公的名下。兩千年來(lái)，《周禮》里的制度只在王莽時(shí)代施行過(guò)短短十幾年，別的朝代沒(méi)人真的全面用它，大概用得最多的也就是“左祖右社、前朝后市”的首都規(guī)劃原則了。但這并不妨礙歷朝歷代都拉它的大旗做虎皮，把它吹噓成最高的政治理想，《周禮》實(shí)在是中國(guó)政治制度史上建得最巍峨的一座牌坊，玉是這座牌坊上最閃亮的裝飾材料。

　　有關(guān)玉的規(guī)定主要在《周禮·大宗伯》里，里面很用心地設(shè)計(jì)了一套禮玉的制度，先安排好了“六瑞”——鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，說(shuō)是王、公、侯、伯、子、男這些不同級(jí)別的大人物手里要拿對(duì)應(yīng)級(jí)別的玉，不能想拿什么就拿什么，這樣大家可以看玉識(shí)領(lǐng)導(dǎo);其次安排好了“六器”——蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、玄璜、白琥，祭祀天地四方時(shí)要用各自專用的玉，不能錯(cuò)了顏色和方位，否則就對(duì)五方帝不敬，祭祀之禮就成了得罪之禮了。大框架有了，又再仔仔細(xì)細(xì)地規(guī)定了六器、六瑞都用什么材料的玉，尺寸都是多大，上面要琢刻什么花紋，如果要加繩子都要用幾色絲繩編成，細(xì)致入微、不厭其煩，完全微縮體現(xiàn)了中國(guó)禮制的繁瑣和禁錮（當(dāng)然，這些都是有歷史和思想史背景的，本書(shū)的第三編將會(huì)詳細(xì)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題）。不過(guò)，規(guī)定是規(guī)定，后世似乎也從未真正嚴(yán)格地執(zhí)行過(guò)。至少就二十四史里各朝《禮志》里的規(guī)定看，就已經(jīng)大打《周禮·大宗伯》的折扣了，那更別提實(shí)際操作起來(lái)了。但是，在《周禮》這部中國(guó)古代政治制度的最頂層設(shè)計(jì)方案里，玉作為重要的載體是留下了深厚的印跡的。

　　《詩(shī)經(jīng)》和玉

　　《詩(shī)經(jīng)》就輕松得多了，如果我們談《周禮》里的玉要正襟危坐、道貌岸然，那么談《詩(shī)經(jīng)》里的玉就大可以春風(fēng)拂面、淺吟低唱。《詩(shī)經(jīng)》在教科書(shū)上被稱為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有什么錯(cuò)誤但并不全面也不深入。《詩(shī)經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部詩(shī)集那么簡(jiǎn)單，在歷史學(xué)界特別是古史學(xué)界它更多被作為史料看待，特別是《雅》的部分，記錄了很多周代的制度和史實(shí)可以與史籍互為印證，對(duì)于多缺的先秦史料來(lái)說(shuō)是一個(gè)有益的補(bǔ)充。當(dāng)然對(duì)于現(xiàn)在的普通讀者來(lái)說(shuō)，它主要還是文學(xué)作品，特別是我們不必像古代士子那樣拘泥于經(jīng)師的解釋，只是釋放心靈去感受上古時(shí)代漢字的洗練和樸素，享受質(zhì)樸之中的沉穩(wěn)或飄逸?！对?shī)經(jīng)》的《雅》和《風(fēng)》是截然不同的兩種文字，《雅》是廟堂之上的綸音，即便是詩(shī)也是史詩(shī);《風(fēng)》是各國(guó)之風(fēng)采，有著自由的靈動(dòng)和審美。玉的存在也是這樣，《雅》里出現(xiàn)的玉多是禮玉，是廟堂制度;《風(fēng)》里面的玉就多是飾物、信物，后面藏著少女的笑臉、君子的器宇和忽閃的愛(ài)情。

　　1、我們?cè)嚳匆恍堆拧防锩娴挠瘢?/p>

　　《大雅·棫樸》——“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”;

　　《大雅·韓奕》——“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王”;

　　《小雅·采芑》——“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩”。

　　2、我們?cè)倏匆恍讹L(fēng)》里面的玉： 《

　　鄘風(fēng)·與子偕老》——“玉之瑱也，象之揥也”;

　　《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，如金如錫，如圭如璧”;

　　《魏風(fēng)·汾沮洳》——“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”;

　　《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》——“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺”;

　　《秦風(fēng)·小戎》——“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲”;

　　《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》——“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”;

　　《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》——“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之”。

　　在《大雅》和《小雅》里面說(shuō)到玉不是圭、璋就是璧、珩，跟它們放在一起的場(chǎng)景不是征辟、覲見(jiàn)，就是命服，全都是“大人”之間的故事，煊爀威嚴(yán)。國(guó)風(fēng)里說(shuō)到玉就迥然不同，清風(fēng)徐來(lái)讓人精神一暢，不是玉耳環(huán)就是玉環(huán)珮，即使有圭有璧也是在比喻美少年的清純風(fēng)姿。伴在玉左右的字眼都是“巧笑”“心曲”“桃李”之屬，讓人一讀就不禁會(huì)心一笑，仿佛回想起自己的青澀初戀。玉文化里關(guān)乎人性之美的一面在《詩(shī)經(jīng)》里最早得以展現(xiàn)。