禮儀是我們每個(gè)人都要學(xué)習(xí)的一門學(xué)問(wèn)，公交車上為需要的人讓座、不亂扔垃圾、不隨地吐痰等等，如果你連這些基本的禮儀都不懂，要怎么在人生道路上開創(chuàng)出一片新天地？

　　我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮在最早出現(xiàn)在金文里面。在人類發(fā)展的最初期，人們對(duì)火山，地震，電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，也無(wú)法知道為什么。認(rèn)為天地間有神的力量，有鬼的存在。對(duì)天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會(huì)舉行一些形式，用物品來(lái)祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國(guó)君用來(lái)祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。

　　到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應(yīng)是制禮第一人。春秋末年的孔子的出現(xiàn)，奠定了儒家學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛(ài)及人”一直影響至今。《周禮》《禮記》《儀禮》三部典籍的問(wèn)世，更全面直觀的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容。

　　到了封建社會(huì)，禮漸漸被轉(zhuǎn)為禮制，成為了統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開國(guó)皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。

　　民國(guó)，孫中山先生提出的“四維八綱”。

　　新中國(guó)的“五講四美三熱愛(ài)”以及對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的揚(yáng)棄。

　　著我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈。改革開放，我國(guó)同國(guó)際交往愈加頻繁，學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，不僅體現(xiàn)的是自身利益的素質(zhì)，更重要的是展現(xiàn)我國(guó)國(guó)格，展現(xiàn)我國(guó)“禮儀之邦”文明友好的形象。

　　學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，有利于提升自己的素質(zhì)，增強(qiáng)參加社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的附加價(jià)值！

　　學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展！

　　學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，有利于更好的融入世界大家庭體系！展現(xiàn)我國(guó)東方文明的燦爛文化！

　?。ㄒ唬┒Y儀的起源

　　社交禮儀起源于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期。

　　歸納起來(lái)，大體有五種禮儀起源說(shuō)：一是天神生禮儀;二是禮為天地人的統(tǒng)一體;三是禮產(chǎn)生于人的自然本性;四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物;五是禮生于理，起于俗。

　　1、天神生禮說(shuō)

　　這是人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禮儀的真正起源時(shí)的一種信仰說(shuō)教，是神崇拜的反映，代表了人類田騰崇拜時(shí)期對(duì)原始禮儀的一種認(rèn)識(shí)。（左傳）有言：“禮以順天，天之道也?！币馑颊f(shuō)，禮是用來(lái)順乎天意的，而順乎天意的禮就合乎“天道”?！疤焐裆Y說(shuō)”雖然不科學(xué)，但卻反映了禮儀起源的某些歷史現(xiàn)象。

　　2、禮是天地人統(tǒng)一的體現(xiàn)說(shuō)

　　這種觀點(diǎn)是春秋以后興起的一股思潮。它認(rèn)為，天地與人既有制約關(guān)系和統(tǒng)一性，又具有高于人事的主宰性。把禮引進(jìn)到人際關(guān)系中來(lái)討論，比單純的“天神生禮說(shuō)”有了很大進(jìn)步，但仍沒(méi)有擺脫原始信仰，所以仍是不科學(xué)的。

　　3、禮起源于人性說(shuō)這是儒家的創(chuàng)見(jiàn)

　　儒家學(xué)派把禮和人性結(jié)合起來(lái)，以為禮起源于人的天性?？子谝匀梳尪Y，一方面把“禮”作為處理人際關(guān)系的總則，另一方面把“仁”當(dāng)作“禮”的心理依據(jù)?？思阂詯?ài)人，就是“仁”;用仁愛(ài)之心正確而恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌穗H關(guān)系，就是“禮”。

　　4、禮是人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物

　　這一學(xué)說(shuō)的目的，在于解決人和環(huán)境的矛盾?？鬃印翱思簭?fù)禮”的觀點(diǎn)，就是看到了人和環(huán)境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是“克己”。人的好惡欲望如不加以節(jié)制，什么壞事都干得出來(lái)，于是圣人制札，節(jié)制貪欲。

　　5、禮生于理，起于俗說(shuō)

　　這是對(duì)禮儀起源的更深入地探討。理，是指事物的必然性的道理。人們?yōu)榱苏Ｉ婧桶l(fā)展，根據(jù)面臨的生存條件，制定出合乎人類生存發(fā)展必然性和道理的行為規(guī)范，就是“禮”。“禮”是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。事物的禮落到實(shí)處，使之與世故習(xí)俗相關(guān)，所以又有了禮起源于俗的說(shuō)法。荀于說(shuō);“禮以順民心為本……順人心者皆札也?！睆睦砗退咨险f(shuō)明禮的起源。

　　根據(jù)上述種種說(shuō)法，可以認(rèn)為，“禮”先于“儀”，有了“禮”這個(gè)道德規(guī)范，才用“儀”這種形式去表現(xiàn)?！岸Y”與“儀”常常密不可分。禮儀與部落群居的形成過(guò)程同步產(chǎn)生，并隨著社會(huì)組成形式和國(guó)家制度的變化而變化，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展而逐步完善起來(lái)。