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家門口的國寶展——講述《石鼓文》與天一閣的淵源

2018-02-26 23:28:43 來源：寧波日報(bào) 已瀏覽次

　　石鼓文是石刻文字之祖

　　由市文化廣電新聞出版局和童衍方文藝大師工作室聯(lián)合舉辦的《石鼓墨影——明清以來〈石鼓文〉善拓及名家臨作展》正在天一閣博物館展出，各種版本摹刻精良的《石鼓文》善拓及吳昌碩、翁同龢等名家臨作讓人大飽眼福，不少珍貴的拓本來自北京、上海、江蘇等地。114件展品中有15件來自天一閣，大部分展品有一個(gè)共同的源頭，即阮元摹刻天一閣藏北宋拓本。春節(jié)期間，此重量級展覽吸引了來自各地的參觀者。而對寧波市民來說，家門口即可看到國寶，且又值阮元重摹天一閣藏北宋拓《石鼓文》220周年，展覽因此又有了特別的意義。

　　去年12月3日，央視開啟大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》，故宮博物院從館藏180余萬件文物中挑選了最具代表性的三件，其中一件便是石鼓，守護(hù)人梁家輝稱它為“命最硬的石頭”。那么這件其貌不揚(yáng)的石鼓有著怎樣的身世？它和天一閣有著怎樣的淵源呢？

　　唐貞觀年間，沉寂1000多年的十面花崗巖巨石在鳳翔府陳倉境內(nèi)的陳倉山（今陜西省寶雞市石鼓山）被發(fā)現(xiàn)，其質(zhì)地為關(guān)中一帶山中所有的青石，圓頂平底，每面不很規(guī)則，其形制大致相近。因?yàn)槭稳绻?，故謂之“石鼓”，上面的文字則被稱為“石鼓文”。

　　石鼓文的發(fā)現(xiàn)一時(shí)震驚朝野，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良等人，在看到石鼓文的拓本后，皆驚嘆石鼓文篆刻的“古妙”。其他文人雅士聽聞消息，也爭相為其作詩寫賦，詩人韋應(yīng)物和“唐宋八大家”之一的韓愈都作有《石鼓歌》。

　　石鼓見證了中國歷史的千年滄桑。唐憲宗時(shí)，石鼓存鳳翔的夫子廟。五代戰(zhàn)亂中，石鼓散失于民間，此后幾經(jīng)聚散，歷盡滄桑。北宋時(shí)石鼓移置鳳翔府學(xué)，但已遺失一鼓。宋皇佑四年（1052年），向傳師在民間訪得已被民人鑿成米臼的“作原”鼓。宋大觀年間，十鼓遷至汴京（今開封）。金兵破汴京后將石鼓掠走，運(yùn)往燕京（今北京）。元代又將石鼓安放于孔廟大成殿門外，分左右兩壁排開，此后明清兩代均依此存放?？谷諔?zhàn)爭期間，石鼓隨故宮國寶遷徙內(nèi)地，輾轉(zhuǎn)了大半個(gè)中國，抗戰(zhàn)勝利后又運(yùn)回北京，1956年起在故宮博物院展出。

　　每面石鼓上精心篆刻了一首四言詩，計(jì)718字，內(nèi)容最早被認(rèn)為是記敘周宣王出獵的場面，故又稱“獵碣”。每面石鼓名稱取所刻詩篇的前兩字，即“吾車”“汧殹”“田車”“鑾車”“霝雨”“作原”“而師”“馬薦”“吾水”“吳人”。它們是中國現(xiàn)存最早、文字最多的石刻文字，堪稱石刻文字之祖，被康有為譽(yù)為“中國第一古物”。

　　唐代至北宋，皆認(rèn)定石鼓文是西周宣王中興時(shí)的作品，南宋鄭樵在《石鼓音序》中肯定地說“觀此十篇，皆是秦篆”“石鼓固秦文也”。晚清民國以來，更多的學(xué)界大師加入石鼓文研究的行列中，羅振玉、王國維、馬衡、郭沫若……雖然直至今天，石鼓文的年代仍無定論，但其中寧波人馬衡的“秦穆公說”影響較為深遠(yuǎn)。

　　阮元重摹“天一閣本”

　　自出土后，《石鼓文》便成為后代學(xué)者研究的對象。在文字學(xué)、書法學(xué)、歷史、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，引起高度關(guān)注。隨著清代金石學(xué)的復(fù)興，《石鼓文》研究幾乎成為一門獨(dú)立的學(xué)術(shù)門類。于是，作為研究最為基礎(chǔ)的版本更凸顯其重要性。哪個(gè)版本傳拓最早？哪個(gè)版本保留文字最多？成為學(xué)者首先需要解決的問題。

　　史料記載，石鼓文在唐代已有拓本，質(zhì)量較高，但沒有流傳下來，之后北宋拓本成為珍本，北宋歐陽修編撰《集古錄》時(shí)，所依據(jù)的版本已僅存465字。明代范欽天一閣曾藏趙松雪家之北宋拓本，有462字。至清代，宋拓本《石鼓文》幾乎無存，這便使天一閣藏本成為當(dāng)時(shí)唯一的精善本。

　　天一閣博物館研究人員劉曉峰認(rèn)為，宋拓《石鼓文》可視為天一閣收藏史上最為重要的藏品之一。“它不僅僅是一件單純的藏品，在后人不斷地翻刻、考據(jù)中，已成為石鼓文研究史上不可或缺的內(nèi)容。只要提及石鼓文研究，無論是版本、內(nèi)容還是音訓(xùn)，都必然會提及天一閣本，直至今天仍然如此?！?/div>

　　提到天一閣本《石鼓文》，必須說一說阮元（1764年—1849年），他是著作家、刊刻家、思想家，在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面有著非常高的造詣。阮元對天一閣本《石鼓文》的貢獻(xiàn)，重點(diǎn)體現(xiàn)在其兩次摹刻活動上，后人稱之為“杭州府學(xué)本”和“揚(yáng)州府學(xué)本”。

　　嘉慶二年（1797年），任浙江學(xué)政的阮元重摹“天一閣本”，在此次展出的《阮元摹刻天一閣藏宋拓〈石鼓文〉拓本》中可見。首篇“吾車”鼓前即以隸書題刻“儀征阮氏重橅天一閣北宋石鼓文本”。后記中寫道：“天下樂石以岐陽石鼓文為最古，石鼓拓本以浙東天一閣所藏松雪齋北宋本為最古，海鹽張氏燕昌曾雙鉤刻石，尚未精善，元于嘉慶二年夏，細(xì)審天一閣本并參以明初諸本，推究字體，摹擬書意。屬燕昌以油素書丹被之十碣，命海鹽吳厚生刻之……刻既成，置之杭州府學(xué)明倫堂壁間，使諸生究心史籀古文者，有所法焉。”

　　從題跋中可知，在阮元重摹之前，張燕昌曾經(jīng)摹刻。劉曉峰說，張燕昌摹刻的時(shí)間可見錢大昕《天一閣碑目序》記載：“今年予復(fù)至鄞，適海鹽張芑堂以摹石鼓文寓范氏……”張燕昌號芑堂，文中“今年”是指乾隆五十二年（1787年）。而阮元的第一次摹刻，正是在張燕昌摹刻十年之后。

　　劉曉峰說，第二次摹刻在嘉慶十二年（1807年），當(dāng)時(shí)阮元任浙江巡撫。摹刻成后，嵌置于揚(yáng)州府學(xué)明倫堂壁間并撰《杭州、揚(yáng)州重摹天一閣北宋石鼓文跋》。此跋前半部分與杭州阮摹《石鼓文》基本一樣，后半部分則不同：“……十二年，又摹刻十石，置之揚(yáng)州府學(xué)明倫堂壁間，并拓二本為冊，審?fù)嬷?。以杭州本為最精，揚(yáng)州之本少遜也。”

　　“這兩次摹刻，在清代金石圈中影響巨大。其后，徐渭仁、楊守敬、盛昱、吳大澂、劉心源等十幾位金石大家，或再次翻刻，或以此為底本，使天一閣本在清代石鼓文研究中一枝獨(dú)秀?！眲苑逭f，一生金石成就無數(shù)的阮元，在他后來帶有總結(jié)性的“金石十事記”中提到：“天一閣北宋石鼓文拓本凡四百七十二字，余摹刻為二，一置杭州府學(xué)明倫堂，一置揚(yáng)州府學(xué)明倫堂，事之五也?！弊阋娖鋵Υ耸碌目粗?。其實(shí)，在阮元的金石大事記中，與天一閣密切相關(guān)的還有摹刻“四明本華山碑”。十件金石事終，與天一閣相關(guān)的占據(jù)五分之一，亦可說明天一閣昔日碑帖收藏的重要地位。

　　吳昌碩、傅山與《石鼓文》

　　天一閣舊藏北宋《石鼓文》拓本，毀于太平天國戰(zhàn)火。至今日，天一閣的《石鼓文》收藏亦可謂豐富。除了《阮元摹刻天一閣藏宋拓〈石鼓文〉拓本》，此次還展出了館藏《傅山小楷〈石鼓文〉考冊》、翁同龢通臨《石鼓文》冊以及多件吳昌碩書《石鼓文》書法作品。如此眾多的書法名家，圍繞《石鼓文》進(jìn)行創(chuàng)作，正體現(xiàn)了其被認(rèn)為集大篆之成、開小篆之先河、在書法史上承前啟后的作用?！妒奈摹窌ㄗ煮w多取長方形，體勢整肅，端莊凝重，筆力穩(wěn)健，石與形、詩與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美，被歷代書家視為習(xí)篆書的重要范本，唐張懷瓘《書斷》、宋《宣和書譜》等均有記載。

　　晚清杰出藝術(shù)大師吳昌碩篆隸草均擅，以篆書最負(fù)盛名，其篆書用筆之法初受鄧石如、趙之謙、吳大澂等人影響，經(jīng)年臨習(xí)《石鼓文》后融會貫通，被稱為“石鼓篆書第一人”。吳昌碩曾言：“余學(xué)篆，好臨石鼓，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界?！北敬握褂[以吳昌碩作品最多。

　　吳昌碩臨石鼓文作品存世較多，常見者多為臨某一鼓，或節(jié)臨數(shù)字，或以石鼓文篆聯(lián)，篆屏無數(shù)，頗多作品署款有“集天一閣藏北宋石鼓字”之語。通臨十面石鼓全文者，非常罕見。展品中吳昌碩通臨《石鼓文》十條屏，是他自己畫出鼓形，再按鼓形和石鼓的位置，把石鼓文摹上去，石鼓之線條蒼莽老辣，朱筆釋文，藍(lán)筆標(biāo)注各本異同，王個(gè)簃先生稱它為“吳氏第一神品”。其中第八鼓“馬薦鼓”從明代開始就沒字了，但因?yàn)槿钤√煲婚w宋拓本傳世，吳昌碩才依其補(bǔ)寫12字。

　　傅山小楷《石鼓文》也是展覽中的重要作品之一。傅山是明末清初的金石學(xué)家，分10段抄錄石鼓文字498字。天一閣博物館研究館員陳斐蓉認(rèn)為，此國家一級文物《石鼓文》冊為傅山抄錄南宋章樵的注釋本而成。這件3000多字的小楷作品，整體書風(fēng)古穆寧靜，意象深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了傅山的書法主張——“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，具有一種自然生發(fā)的美，是歷史與藝術(shù)完美的結(jié)合。

　　為一件碑帖舉辦專題展覽并不多見，開幕式上，故宮博物院、上海圖書館、上海朵云軒、西泠印社、天一閣博物館的專家，還對石鼓文字的歷史傳承、金石拓本做了專業(yè)性、系統(tǒng)性的介紹與研討。新出版的《石鼓墨影——明清以來〈石鼓文〉善拓及名家臨作捃存》，匯集了國內(nèi)非常重要的石鼓文善本資料，為研究古文字的演變和復(fù)原提供了便利。這既是一次高規(guī)格的石鼓文字展示，更是一次影響深遠(yuǎn)的石鼓文獻(xiàn)研討，將在中國“石鼓文化”研究史上留下精彩的一筆。

　　【后記】

　　從《石鼓文》看到文化自信

　　天一閣與《石鼓文》因緣頗深，不僅表現(xiàn)在收藏趙孟頫的北宋《石鼓文》拓本為當(dāng)時(shí)最完整的版本，影響了清朝幾代金石學(xué)家和書法大家，余音惠及民國乃至當(dāng)下，被學(xué)界和藝林所敬仰。此后又經(jīng)阮元重摹而嘉惠學(xué)林，博匯九州。

　　顛沛流離的石鼓最終能安身故宮博物院，還需要提到一個(gè)人——鄞縣“一門五馬”中的馬衡。馬衡是現(xiàn)代金石學(xué)的先驅(qū)，故宮博物院第一任院長，也是西泠印社第二任社長?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，為防國寶被日寇掠走，時(shí)任故宮博物院院長的馬衡建議將石鼓輾轉(zhuǎn)千里，遷徙到四川峨眉山。中華人民共和國成立后，才在北京的故宮博物院正式安身。今天，我們又能在薪火相傳450多年的藏書之地觀摩善拓及名家臨作，實(shí)為幸事。

　　提及展覽的意義，劉曉峰認(rèn)為，我們今天談的文化自信是可以在《石鼓文》展覽中找到的。當(dāng)你看到2000多年前的石刻文字，怎么能不為中華文明而驕傲！但我們站在展品前，又能認(rèn)識多少呢？這也正是展覽的意義所在：它讓每一位到訪者，在為擁有古老文明而驕傲、自信的同時(shí)，又去思考我們的文化自信應(yīng)該怎樣更好地傳承，怎樣從身邊事做起。的確，即使小學(xué)生也認(rèn)識“石鼓文”三個(gè)字，但是這三個(gè)字在東周時(shí)期也是這么寫嗎？它又是怎么演變而來的？它以前的意思是否和今天一樣呢？回答這一系列問題，就會看到文化研究的價(jià)值所在。它在努力回答著永恒的話題：我是誰？從哪來？到哪兒去？面對此展覽，這種感受似乎更為強(qiáng)烈。

　　今年春節(jié)期間，博物館爆棚是一大熱門話題。劉曉峰認(rèn)為，此次展覽從博物館的角度來說，還有一重“讓文物活起來”的意義。只有“讓文物活起來”，讓觀眾看到文物，才能親身感受到千百年前的文化氣息，從而使更多人在欣賞思考中，在和朋友、家人的交流中，再次感受中華文化的偉大與魅力。如此，才可以更好地讓參觀博物館成為一種日常生活方式。記者陳青通訊員王伊婧烏瑩君