試論中國玉器的發(fā)展與審美特征(三)

2018-02-26 23:19:51 來源：玉滿齋已瀏覽次

　　豐富的中國玉器，不僅是工藝美術(shù)的精華，而且也是歷史發(fā)展的見證，是連接炎黃子孫感情的紐帶。無論是早期怪異而神秘的藝術(shù)境界，還是上升期雄渾博大的神韻氣魄，以及成熟期的綽姿豐彩，均為中國古文化中最具民族特色和最富民族精神的一種藝術(shù)形式。

　　一定的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，不同的社會(huì)和時(shí)代，都要求其藝術(shù)按照當(dāng)時(shí)人的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來塑造他們的形象。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的玉器，在繼承了傳統(tǒng)思想觀念的基礎(chǔ)上，其深蘊(yùn)的倫理道德的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是先于、也高于它的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的。君子佩玉，除了把它作為華麗的裝飾外，更重要的是以此顯示自己的美德和似玉一樣的高貴品質(zhì)。此外，精美的玉佩不可避免地也增添了王候貴族們在儀表上的顯赫和威嚴(yán)的風(fēng)貌，兩者互為表里，相得益彰，從而把我國的玉雕藝術(shù)推向了一個(gè)嶄新的歷史高峰。

　　迷信化的漢代玉器

　　中國玉器，在自己發(fā)展演進(jìn)的歷史長河中，從不拘囿一格。它總是件隨著時(shí)代精神與民族審美心理的演變而不斷發(fā)展變化，特別是在兩漢時(shí)期中國文化的高潮中，它的變化則更加突出。當(dāng)時(shí)，由于人們崇尚道教及長生不死、羽化登仙的神仙思想，因此，具有神力的傳統(tǒng)玉器便替代了商周以來盛行的祖先崇拜、禮儀規(guī)范及道德教化，變成了聯(lián)系生死、聯(lián)系神仙與人的橋梁。進(jìn)而，主觀想象創(chuàng)作的藝術(shù)形象，帶著漢人極大的希望和追求，馳騁在漢文化的廣闊天地之中。

　　漢代的玉器，改變了以往規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)俗，多以一種流動(dòng)的速度和飽滿的情緒去塑造人們心中的各種形象。雕琢是那樣的嫻熟、得心應(yīng)手，似乎沒有理性地隨著感情之流旋轉(zhuǎn)跳躍。然而在這種生動(dòng)活潑的感情之中，卻又包含了無比深厚豐富的精神意念。尤其是那些造型神秘的辟邪、蟠璃、天馬、四神等，雖說其基本形象來源于自然界，但又盡量使它脫離人們間現(xiàn)實(shí)，生出雙翅，長出飛翼，變成了能夠在九天遨游，能夠與神仙交往，能夠載人升仙的神獸。從而使?jié)h代玉雕藝術(shù)充滿了自由奔放，人、獸、神相互共存并可友好往來的浪漫主義色彩。同時(shí)，隨著漢代對玉器的極力推崇和道家思想的興起以及對玉神化意識(shí)的加強(qiáng)，社會(huì)上還涌現(xiàn)出了一批符合人們心愿的壓勝辟邪的器物，如剛卯、嚴(yán)卯、翁仲、司南佩等。漢代人把它們視作神靈的象征，真誠地佩戴在身上，以乞求平安，辟除災(zāi)難，驅(qū)趕惡魔。

　　此外，漢代葬玉的盛行，對中國玉器的發(fā)展也有著極大影響?！稘h書。楊王孫傳》載：“口含玉石，欲化不得?！备鸷椤侗阕印芬嘣唬骸敖鹩裨诰鸥[，則死者為之不朽?！庇捎跐h人對玉的迷信程度日益上升，認(rèn)為玉是山石之精，吞食可以長壽，斂尸可以不朽，佩戴可以辟邪，所以，兩漢時(shí)期除了生前佩玉之外，死后還使用了大量的葬玉，如玉衣、玉握、玉殆、玉塞等。不過，漢代玉器的杰出貢獻(xiàn)，還在于它以其生動(dòng)的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛、社會(huì)繁榮、政治、經(jīng)濟(jì)及人們的思想意識(shí)，精神狀態(tài)積極向上，蓬勃發(fā)展的歷史盛況。

　　在玉器的造型上，漢代工匠往往采用高度概括、舍棄細(xì)節(jié)的藝術(shù)手法，注重整體效果，表現(xiàn)或把握對象的神韻、氣勢和音容笑貌，著力反映人們的美好愿望和現(xiàn)實(shí)的生活風(fēng)貌。尤其是漢代玉器中那揮動(dòng)長袖、風(fēng)姿綽著的舞人形象，更使我們倍感親切和陶醉，給人留下了強(qiáng)烈而鮮明的印象?？梢哉f，漢代玉雕藝術(shù)，是神仙和人間、浪漫與真實(shí)的有機(jī)結(jié)合，是別具一格的“夢幻藝術(shù)”的佳作，在中國文化藝術(shù)史中占有極為重要的位置。

　　然而，在這絢麗多彩的藝術(shù)世界中，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代和漢以前的玉器中，除了一小部分人物紋的玉器外，大多數(shù)作品均以動(dòng)物紋為主。盡管在戰(zhàn)國晚期也有一些植物性圖案出現(xiàn)，但主要的裝飾母題，依然是以凌駕于自然之外的觀念動(dòng)物—神獸為主體，并且多作猙獰威嚴(yán)和人間并不存在的怪異現(xiàn)象，無法擺脫其神秘的氣氛。這種現(xiàn)象，不僅說明了在古代社會(huì)中，動(dòng)物對于人類確實(shí)具有十分重要的意義，而且也反映了長期以來，兩者之間均存在著難以分割的、千絲萬縷的聯(lián)系。正如馬克思所言：“人在自己的發(fā)展中，得到其它實(shí)體的支持，但這些實(shí)體，不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物。因此，就產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜?！?/div>

　　另外，動(dòng)物中的超人現(xiàn)象，使人類望塵莫及，猛獸的力大無窮，鳥類能展翅高飛，都被視作神秘的精靈。因此，對這種動(dòng)物神靈的崇拜和藝術(shù)形象的創(chuàng)造，應(yīng)是古人原始宗教信仰或圖騰藝術(shù)的產(chǎn)物。它們集多種動(dòng)物的特有功能于一身，旨在表明它們比現(xiàn)實(shí)中任何動(dòng)物都更兇猛、強(qiáng)大、有力。同樣，玉器的發(fā)展和創(chuàng)作也伴隨著古人的這種意識(shí)觀念，走過了這一歷程。雖然戰(zhàn)國兩漢時(shí)期，文明人已經(jīng)從原始宗教神秘的籠罩下覺醒過來，但是由來已久的傳統(tǒng)文化并不會(huì)斷然消失，尤其是那些一直被人們尊崇的神靈，依然是人們信念中的祥瑞之物，是代表美好的藝術(shù)形象。因此，這種以動(dòng)物（神獸）為主體的造型藝術(shù)，仍舊是漢文化的一股強(qiáng)大激流，只是又賦于了新的含義，注入了活潑的生機(jī)，并呈現(xiàn)出一種新的藝術(shù)風(fēng)格。

　　所謂的藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)際就是質(zhì)地、造型、花紋、雕工等混合呈現(xiàn)的一種藝術(shù)感，反映的是作品創(chuàng)作者的文化背景和宗教禮俗?？梢哉f，各個(gè)特定歷史階段的社會(huì)生活，包括物質(zhì)和精神的生活，制約著該時(shí)代特定的工藝美術(shù)的風(fēng)格面貌。同時(shí)，也正是社會(huì)生活的不斷發(fā)展和變化，推動(dòng)和促進(jìn)了中國工藝美術(shù)不斷展現(xiàn)出自己綺麗的新姿。漢代是統(tǒng)一的多民族封建國家的興盛階段，也是中國古代文化的一個(gè)黃金時(shí)代。無論是哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，還是工藝美術(shù)、科學(xué)技術(shù)都達(dá)到了前所未有的高度。在這種繁榮昌盛的社會(huì)形勢下，人們的審美意識(shí)逐漸由對神的乞求和崇敬，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的肯定和對更加美好的神仙生活的追求和向往。在藝術(shù)風(fēng)格上，則更多地吸收了楚文化那種清逸脫俗、自由浪漫的特色，形成了漢代所特有的雄渾豪放、氣勢磅礴的時(shí)代精神風(fēng)貌。

　　顯而易見，中國玉器在傳統(tǒng)文化的審美歷程中，已經(jīng)逐漸揭去了神秘的面紗，開始以其親切、熟悉、自由、美好的意識(shí)，表達(dá)著人們的種種理想和愿望。并以它特有的文化內(nèi)涵，深深地影響著人的精神世界，活躍在日趨繁榮的玉器文化的舞臺(tái)上。隨著封建社會(huì)的高度發(fā)展，人們生活水平的提高，思想觀念的解放，審美意識(shí)的變化，唐宋以降的玉器一改漢代以前以動(dòng)物（神獸）紋為主體的藝術(shù)風(fēng)格，使美麗可愛的花鳥圖案占據(jù)了玉器畫面的主導(dǎo)地位。人們不再盲目地去尊崇那些看不見的神靈、神仙，去乞求神靈的降福和恩賜，而是充滿了信心，盡量反映自己所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，并以自然界中美好的景物作為欣賞對象和裝飾題材。

　　生活化的隋唐一明清玉器

　　自唐開始，中國玉器便以一種嶄新的面貌和審美時(shí)尚，改變了漢以前那種神秘、怪誕、幻想等富有宗教色彩的內(nèi)容和形式，開創(chuàng)了從理性出發(fā)，面向生活，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)的新風(fēng)格，從而使中國玉器呈現(xiàn)出一個(gè)色彩繽紛的生活世界。這里沒有史前玉器的神秘，沒有商周時(shí)期的威嚴(yán)，也沒有漢代的那種浪漫，而是呈現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)、火熱的現(xiàn)實(shí)生活的畫面。由此可見，這一階段的玉雕藝術(shù)，以一種“無所畏懼、無所顧忌的引進(jìn)和吸收，無所束縛、無所留戀的創(chuàng)造和革新”一掃過去圖案化、抽象化、神秘化的陳跡，擺脫了那種拘謹(jǐn)、冷靜、威嚴(yán)、神秘的氣氛，面向生活，面向自然。那芬芳吐艷的花朵，盤藤繞枝的瑞草，自由飛翔的禽鳥，翩翩起舞的蝴蝶、蜜蜂以及生動(dòng)可愛的象、鹿、羊、馬等，都是玉器中常見的題材。它們不但使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)和活力，也使人感到親切、自由、舒展、活潑，顯示出一種濃厚的生活氣息和獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。

　　田自秉先生在《中國工藝美術(shù)史》中曾經(jīng)談到：“裝飾紋樣內(nèi)容的演變，決定于人類社會(huì)的發(fā)展，反映人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的水平。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們還處在狩獵時(shí)期，每天所接觸、所熟悉的自然對象是動(dòng)物。因此，動(dòng)物不只在人們生活中占有重要的位界，也在裝飾紋樣中占有重要的位代。只有當(dāng)人們的生產(chǎn)力大大提高，經(jīng)濟(jì)生活得到自在的滿足，人們才能把整個(gè)自然界，特別是花草植物，當(dāng)作審美對象?！敝袊沤ㄖW(xué)家梁思成先生說過：“民族的記憶不能沒有實(shí)在的見證，民族的感情不能沒有實(shí)在的依托?！?/div>

　　內(nèi)涵豐富的中國玉器，不僅是工藝美術(shù)的精華，而且也是歷史發(fā)展的見證，是連接炎黃子孫感情的紐帶。無論是早期怪異而神秘的藝術(shù)境界，還是上升期雄渾博大的神韻氣魄，以及成熟期的綽姿豐彩，均為中國古文化中最具民族特色和最富民族精神的一種藝術(shù)形式。中國玉器作為一種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活的形象化反映，毋庸片疑，可以使我們從中透見出中華民樣的改變，無一不是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映和折射。