玉雕的八重意境

2018-02-22 11:22:23 來(lái)源：玉滿(mǎn)齋已瀏覽次

　　原石是僵硬的，冰冷的，沒(méi)有生命的，但原石在藝術(shù)家眼里，尤其是玉雕大師眼里，卻是通透的，鮮活的，他們從石頭中看出了生命，看到了自己，看到了中國(guó)文化的大智慧，于尺山寸水之間感受宇宙天地的廣闊，體會(huì)中國(guó)傳承千年的文化精髓。究其因果，玉為石之美者，而美如何體現(xiàn)，需要意境，便引出玉雕作品意境內(nèi)蘊(yùn)之談。

　　關(guān)于中國(guó)玉雕所展現(xiàn)的意境內(nèi)蘊(yùn)，從以下八個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單的闡述：形神兼?zhèn)?、靈動(dòng)之趣、含蓄隱忍、小中見(jiàn)大、大巧若拙，虛實(shí)結(jié)合、和諧之美、以藝載道。

　　一、形神兼?zhèn)?/div>

　　玉雕藝術(shù)屬中國(guó)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，在表現(xiàn)形式上追求超越形似之外的神韻。玉雕藝術(shù)與中國(guó)的書(shū)畫(huà)是分不開(kāi)的，在創(chuàng)作的過(guò)程中畫(huà)稿幾乎決定了作品最終的形態(tài)。無(wú)論是人物動(dòng)物還是山石花草，在描述的過(guò)程中，畫(huà)的出神，如詩(shī)一般“含不盡之意于言外”，具有“意外之韻”，在玉雕作品之中表現(xiàn)出“不似似之”，既不具象，又不抽象，徘徊于有無(wú)之間，斟酌于形神之際。以神統(tǒng)形，以意融形，形神結(jié)合乃至神超形越，這是當(dāng)代玉雕人在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該做的。

　　一件形神兼?zhèn)涞挠竦褡髌?，才有巨大的穿透力，才有打?dòng)人心的力量，玉雕藝術(shù)要重視形似之外的神韻，這不單是一個(gè)雕琢技巧的問(wèn)題，重要的是，它和玉雕人內(nèi)在的心靈境界是密不可分的，在創(chuàng)作的過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單的運(yùn)用原料的特色或是精湛的工藝，而是表現(xiàn)出一種生命的境界，一種形神兼?zhèn)涞囊饩场?/div>

　　中國(guó)的玉石藝術(shù)，蘊(yùn)含著形神兼?zhèn)涞拿铐崱?/div>

　　二、靈動(dòng)之趣

　　在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展中，靈動(dòng)之趣穿透了藝術(shù)的寂寞世界，讓生命靈動(dòng)動(dòng)起來(lái)，成為天地的強(qiáng)音。藝術(shù)家的精神躍動(dòng)，通過(guò)具有飛動(dòng)靈魂的作品表現(xiàn)出來(lái)。在玉雕藝術(shù)中，更是有重視線(xiàn)條的傾向，靈動(dòng)之趣即重在于線(xiàn)條的韻律。

　　在玉雕的創(chuàng)作中，展現(xiàn)靈動(dòng)之趣，在原石上刻畫(huà)出有意味的線(xiàn)條，玉雕藝術(shù)將此化為具體的藝術(shù)創(chuàng)造形式，在靜穆中求飛動(dòng)，從常態(tài)中超然溢出，縱肆狂舞，追求一脈生命的清流?？傊?，靜處就是動(dòng)起，動(dòng)處就是靜思，動(dòng)靜變化，達(dá)到最暢然的生命呈現(xiàn)。

　　玉雕作品是靜止的，一味靜，則呆滯，呆滯則無(wú)生氣，無(wú)生氣則無(wú)韻味，靜不是藝術(shù)追求的目標(biāo)，藝術(shù)形式需要有動(dòng)的韻味。在玉雕創(chuàng)作中，寧?kù)o中追求靈動(dòng)的韻律，變化不已，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。玉雕人在啟動(dòng)自己蟄伏的心靈，活躍自己的創(chuàng)作工具，進(jìn)而形超神越。

　　三、含蓄隱忍

　　我們東方民族注重含蓄隱忍的審美觀(guān)念，在我們民族的特性中有這樣的特征，說(shuō)話(huà)委婉、重視內(nèi)涵、強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)、看重言外的意味、形象之外、味外之外是人們追求的目標(biāo)，形如霧里看花，體驗(yàn)一種悠長(zhǎng)的回味，美的表現(xiàn)應(yīng)該是一種表面上并不聲張的創(chuàng)作?？v觀(guān)我國(guó)的玉雕藝術(shù)之美，總有曲徑通幽之感，既如此，含蓄隱忍。

　　中國(guó)的玉雕藝術(shù)，通過(guò)婉轉(zhuǎn)的傳達(dá)，產(chǎn)生優(yōu)雅的美感，在作品的內(nèi)部激起一種張力，創(chuàng)造一個(gè)回蕩的空間，展示豐富的藝術(shù)內(nèi)容，含蓄隱忍的內(nèi)涵從作品的內(nèi)在沖蕩開(kāi)來(lái)，勝過(guò)外在的強(qiáng)力，美從曲徑通幽中尋來(lái)，勝過(guò)直白的美感，在含蓄隱忍之中形成一種獨(dú)特的美感。

　　四、小中見(jiàn)大

　　中國(guó)人有這樣的觀(guān)點(diǎn)，一花一世界，一草一天國(guó)，它道明了國(guó)人以小見(jiàn)大的智慧，體現(xiàn)了東方美學(xué)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

　　中國(guó)的園林是這一觀(guān)點(diǎn)的最好例證，而歷來(lái)被稱(chēng)之為“尺山寸水”的玉雕更是如此。大到幾米高的山子，小到幾厘米的玉牌，都是這一觀(guān)點(diǎn)的體現(xiàn)。

　　在玉雕創(chuàng)作中普遍遵循以小見(jiàn)大的原則，在狹小的設(shè)計(jì)空間里，海納百川，容天下之大。尤其是玉雕山子，通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)，使鑒賞者能夠在其景致的引導(dǎo)下，感受一個(gè)生機(jī)盎然的世界，從而表現(xiàn)出山子的靈魂。玉雕山子可以說(shuō)是宇宙天地的微縮版，它是一個(gè)小世界，在于順乎自然，表現(xiàn)場(chǎng)景，沒(méi)有這種場(chǎng)景的表現(xiàn)，也就沒(méi)有由小至大的轉(zhuǎn)化機(jī)制。這種精巧的雕刻場(chǎng)景作用于鑒賞者的心靈，使人們產(chǎn)生超出山子畫(huà)面自身的遠(yuǎn)思逸致，而鑒賞者之所以能夠在心中完成這種轉(zhuǎn)換，在于玉雕山子特殊場(chǎng)景的創(chuàng)造，更在于創(chuàng)造者與鑒賞者有共同的文化心理，這是中國(guó)玉雕的一個(gè)特點(diǎn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

　　五、大巧若拙

　　玉雕的設(shè)計(jì)由于在多方面借鑒了中國(guó)書(shū)畫(huà)的元素，所以便受到書(shū)畫(huà)文化內(nèi)涵的影響，在一些題材內(nèi)容上設(shè)計(jì)追求“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃”的原則。如枯樹(shù)、怪石之類(lèi)，一些枯朽的形象，用來(lái)展示深刻的道理。在丑中求美，在怪中求理，在荒誕中求平常的道理，追求生命的意義。枯朽的形象并不具有美的形式，沒(méi)有美的造型，但它內(nèi)在是豐滿(mǎn)的、充實(shí)的、活潑的，通過(guò)自身的衰朽，隱含著活力;通過(guò)自身的怪異，隱含著一種生機(jī);通過(guò)自己的丑陋;隱含著無(wú)邊的美貌，以喚起人們對(duì)生命活力的向往，開(kāi)始一段新的生命歷程。這里隱含了深刻的哲學(xué)道理：稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙，平淡才是真實(shí)，生命的低點(diǎn)孕育著希望。

　　在玉雕藝術(shù)家眼里，吸納傳統(tǒng)文化的精髓，以枯木見(jiàn)春、以怪石見(jiàn)美、于迷離中聞清香，以巧追巧，并不能見(jiàn)巧，拙中見(jiàn)巧，方是大巧。

　　六、虛實(shí)結(jié)合

　　欣賞一件優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)品時(shí)我們往往會(huì)用虛實(shí)結(jié)合來(lái)形容，而虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。在虛實(shí)二者之間，中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛更為重視，因?yàn)閷?shí)從虛中傳出，想象空靈，固有實(shí)際，空靈清澈，方有實(shí)在之美。

　　欣賞中國(guó)的玉雕藝術(shù)品，不要看雕刻的是什么，要看不在畫(huà)面上的東西，通過(guò)畫(huà)面的有限的形式，想象到無(wú)形的空間，這是中國(guó)玉雕所追求的。玉雕作品的空靈，并不是設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，畫(huà)面空空，而是有靈氣往來(lái)的空靈，關(guān)鍵問(wèn)題是不在于雕琢的畫(huà)面多少，而在于藝術(shù)家的靈心獨(dú)運(yùn)。設(shè)計(jì)雕琢的好，就是在密處也能見(jiàn)出空靈，設(shè)計(jì)雕琢的不好，就是再清空，也難有高詣。在動(dòng)中求動(dòng)，不如靜中求動(dòng)，實(shí)中求景，不如空中求景，在虛實(shí)結(jié)合之處，構(gòu)建一個(gè)令人想象的空間，使得景中有景，象外有象，欣賞優(yōu)秀的玉雕作品，猶如身臨其境，慢慢的融入這個(gè)虛實(shí)結(jié)合的妙境中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一種勾魂攝魄的美。

　　在中國(guó)玉雕之中，空靈的世界永遠(yuǎn)在創(chuàng)造者和鑒賞者心里存在的，在設(shè)計(jì)與鑒賞間，增加人們玩味的空間，若隱若現(xiàn)，似淡若濃，令人流連忘返。

　　七、和諧之美

　　和諧之美在玉雕作品上體現(xiàn)在構(gòu)圖上，合理的布局，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)，就會(huì)呈現(xiàn)一件具有和諧之美的作品。而真正的和諧之美是由有表象的形式落入到創(chuàng)作者深入心中的和諧。玉雕作品通過(guò)藝術(shù)的形式，將和諧之美展現(xiàn)，即情景交融。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，情景的統(tǒng)一便是和諧。在玉雕藝術(shù)中簡(jiǎn)單的表述就是造型比例的適中，遠(yuǎn)景近景的呼應(yīng)，繁復(fù)工藝與留白處結(jié)合的合理等等，反映到玉雕作品上，就是使鑒賞者看的舒服，看的美，便是和諧，于是就有美的出現(xiàn)。

　　中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)人與天地宇宙的和諧，在與自然的親和中感受到無(wú)限的快樂(lè)。在玉雕創(chuàng)作中完成人與自然的親和，利用自然界一切可利用的元素，展現(xiàn)在玉雕作品上，忘卻知識(shí)，忘掉利益，掙脫束縛，使自身進(jìn)入到一個(gè)全新的世界中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的靈魂震撼，感覺(jué)到未有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到一種深及心脾的愉悅，這樣的一種狀態(tài)，方能出現(xiàn)上佳的作品，而不是一味的模仿，重復(fù)，心平氣和的創(chuàng)作，就能展現(xiàn)和諧之美。

　　欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)，如同飲一杯清茶，平淡中有悠長(zhǎng)，寧?kù)o中有飄逸。

　　八、以藝載道

　　中國(guó)古代有以藝載道的說(shuō)法，技藝只是一種媒介，一種手段，是達(dá)到“道”的工具，一切藝術(shù)形式都必須超越“技”而走向“道”。玉雕藝術(shù)傳承千載，因其有內(nèi)在的含蘊(yùn)，有特殊的寄托，棲息著創(chuàng)作者的靈魂，蘊(yùn)含著幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延綿不絕。

　　玉雕藝術(shù)家寄意云水，寄意山林，寄意藝術(shù)，以藝載道，完成了心靈的遠(yuǎn)游，他反映了中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的取向，對(duì)人品格的重視，而這一文化對(duì)藝術(shù)的浸染，將藝術(shù)作為人的品格的外在顯現(xiàn)，最終發(fā)展成人的道德追求。以物言志，游于藝，在其中得到一種德的滿(mǎn)足。這一觀(guān)點(diǎn)，在玉文化中正是迎合了古語(yǔ)“謙謙君子，其人如玉”之談，玉雕藝術(shù)之道，是德的體現(xiàn)。

　　剖析了中國(guó)玉雕藝術(shù)的意境內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)涵便是中國(guó)藝術(shù)的精髓，是東方藝術(shù)特有的氣質(zhì)。這些特點(diǎn)的出現(xiàn)交融，才能形成一個(gè)完美的意境，給人帶來(lái)美的享受。而這些都要?dú)w功與中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，影響極其廣泛，在感受的同時(shí)，常常帶給我們更多的驚喜。

　　所有美的體驗(yàn)，在于意境的營(yíng)造，但更在于我們的心靈。