玉雕的八重意境
2018-02-22 11:22:23 來(lái)源:玉滿(mǎn)齋 已瀏覽次
原石是僵硬的,冰冷的,沒(méi)有生命的,但原石在藝術(shù)家眼里,尤其是玉雕大師眼里,卻是通透的,鮮活的,他們從石頭中看出了生命,看到了自己,看到了中國(guó)文化的大智慧,于尺山寸水之間感受宇宙天地的廣闊,體會(huì)中國(guó)傳承千年的文化精髓。究其因果,玉為石之美者,而美如何體現(xiàn),需要意境,便引出玉雕作品意境內(nèi)蘊(yùn)之談。
關(guān)于中國(guó)玉雕所展現(xiàn)的意境內(nèi)蘊(yùn),從以下八個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單的闡述:形神兼?zhèn)?、靈動(dòng)之趣、含蓄隱忍、小中見(jiàn)大、大巧若拙,虛實(shí)結(jié)合、和諧之美、以藝載道。
一、形神兼?zhèn)?/div>
玉雕藝術(shù)屬中國(guó)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一,在表現(xiàn)形式上追求超越形似之外的神韻。玉雕藝術(shù)與中國(guó)的書(shū)畫(huà)是分不開(kāi)的,在創(chuàng)作的過(guò)程中畫(huà)稿幾乎決定了作品最終的形態(tài)。無(wú)論是人物動(dòng)物還是山石花草,在描述的過(guò)程中,畫(huà)的出神,如詩(shī)一般“含不盡之意于言外”,具有“意外之韻”,在玉雕作品之中表現(xiàn)出“不似似之”,既不具象,又不抽象,徘徊于有無(wú)之間,斟酌于形神之際。以神統(tǒng)形,以意融形,形神結(jié)合乃至神超形越,這是當(dāng)代玉雕人在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該做的。
一件形神兼?zhèn)涞挠竦褡髌?,才有巨大的穿透力,才有打?dòng)人心的力量,玉雕藝術(shù)要重視形似之外的神韻,這不單是一個(gè)雕琢技巧的問(wèn)題,重要的是,它和玉雕人內(nèi)在的心靈境界是密不可分的,在創(chuàng)作的過(guò)程中,不是簡(jiǎn)單的運(yùn)用原料的特色或是精湛的工藝,而是表現(xiàn)出一種生命的境界,一種形神兼?zhèn)涞囊饩场?/div>
中國(guó)的玉石藝術(shù),蘊(yùn)含著形神兼?zhèn)涞拿铐崱?/div>
責(zé)任編輯:小萌
二、靈動(dòng)之趣
在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展中,靈動(dòng)之趣穿透了藝術(shù)的寂寞世界,讓生命靈動(dòng)動(dòng)起來(lái),成為天地的強(qiáng)音。藝術(shù)家的精神躍動(dòng),通過(guò)具有飛動(dòng)靈魂的作品表現(xiàn)出來(lái)。在玉雕藝術(shù)中,更是有重視線(xiàn)條的傾向,靈動(dòng)之趣即重在于線(xiàn)條的韻律。
在玉雕的創(chuàng)作中,展現(xiàn)靈動(dòng)之趣,在原石上刻畫(huà)出有意味的線(xiàn)條,玉雕藝術(shù)將此化為具體的藝術(shù)創(chuàng)造形式,在靜穆中求飛動(dòng),從常態(tài)中超然溢出,縱肆狂舞,追求一脈生命的清流??傊?,靜處就是動(dòng)起,動(dòng)處就是靜思,動(dòng)靜變化,達(dá)到最暢然的生命呈現(xiàn)。
玉雕作品是靜止的,一味靜,則呆滯,呆滯則無(wú)生氣,無(wú)生氣則無(wú)韻味,靜不是藝術(shù)追求的目標(biāo),藝術(shù)形式需要有動(dòng)的韻味。在玉雕創(chuàng)作中,寧?kù)o中追求靈動(dòng)的韻律,變化不已,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。玉雕人在啟動(dòng)自己蟄伏的心靈,活躍自己的創(chuàng)作工具,進(jìn)而形超神越。
三、含蓄隱忍
我們東方民族注重含蓄隱忍的審美觀(guān)念,在我們民族的特性中有這樣的特征,說(shuō)話(huà)委婉、重視內(nèi)涵、強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)、看重言外的意味、形象之外、味外之外是人們追求的目標(biāo),形如霧里看花,體驗(yàn)一種悠長(zhǎng)的回味,美的表現(xiàn)應(yīng)該是一種表面上并不聲張的創(chuàng)作??v觀(guān)我國(guó)的玉雕藝術(shù)之美,總有曲徑通幽之感,既如此,含蓄隱忍。
中國(guó)的玉雕藝術(shù),通過(guò)婉轉(zhuǎn)的傳達(dá),產(chǎn)生優(yōu)雅的美感,在作品的內(nèi)部激起一種張力,創(chuàng)造一個(gè)回蕩的空間,展示豐富的藝術(shù)內(nèi)容,含蓄隱忍的內(nèi)涵從作品的內(nèi)在沖蕩開(kāi)來(lái),勝過(guò)外在的強(qiáng)力,美從曲徑通幽中尋來(lái),勝過(guò)直白的美感,在含蓄隱忍之中形成一種獨(dú)特的美感。
四、小中見(jiàn)大
中國(guó)人有這樣的觀(guān)點(diǎn),一花一世界,一草一天國(guó),它道明了國(guó)人以小見(jiàn)大的智慧,體現(xiàn)了東方美學(xué)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
中國(guó)的園林是這一觀(guān)點(diǎn)的最好例證,而歷來(lái)被稱(chēng)之為“尺山寸水”的玉雕更是如此。大到幾米高的山子,小到幾厘米的玉牌,都是這一觀(guān)點(diǎn)的體現(xiàn)。
在玉雕創(chuàng)作中普遍遵循以小見(jiàn)大的原則,在狹小的設(shè)計(jì)空間里,海納百川,容天下之大。尤其是玉雕山子,通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì),使鑒賞者能夠在其景致的引導(dǎo)下,感受一個(gè)生機(jī)盎然的世界,從而表現(xiàn)出山子的靈魂。玉雕山子可以說(shuō)是宇宙天地的微縮版,它是一個(gè)小世界,在于順乎自然,表現(xiàn)場(chǎng)景,沒(méi)有這種場(chǎng)景的表現(xiàn),也就沒(méi)有由小至大的轉(zhuǎn)化機(jī)制。這種精巧的雕刻場(chǎng)景作用于鑒賞者的心靈,使人們產(chǎn)生超出山子畫(huà)面自身的遠(yuǎn)思逸致,而鑒賞者之所以能夠在心中完成這種轉(zhuǎn)換,在于玉雕山子特殊場(chǎng)景的創(chuàng)造,更在于創(chuàng)造者與鑒賞者有共同的文化心理,這是中國(guó)玉雕的一個(gè)特點(diǎn),也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
五、大巧若拙
玉雕的設(shè)計(jì)由于在多方面借鑒了中國(guó)書(shū)畫(huà)的元素,所以便受到書(shū)畫(huà)文化內(nèi)涵的影響,在一些題材內(nèi)容上設(shè)計(jì)追求“外枯而中膏,似淡而實(shí)濃”的原則。如枯樹(shù)、怪石之類(lèi),一些枯朽的形象,用來(lái)展示深刻的道理。在丑中求美,在怪中求理,在荒誕中求平常的道理,追求生命的意義。枯朽的形象并不具有美的形式,沒(méi)有美的造型,但它內(nèi)在是豐滿(mǎn)的、充實(shí)的、活潑的,通過(guò)自身的衰朽,隱含著活力;通過(guò)自身的怪異,隱含著一種生機(jī);通過(guò)自己的丑陋;隱含著無(wú)邊的美貌,以喚起人們對(duì)生命活力的向往,開(kāi)始一段新的生命歷程。這里隱含了深刻的哲學(xué)道理:稚拙才是巧妙,巧妙反成稚拙,平淡才是真實(shí),生命的低點(diǎn)孕育著希望。
在玉雕藝術(shù)家眼里,吸納傳統(tǒng)文化的精髓,以枯木見(jiàn)春、以怪石見(jiàn)美、于迷離中聞清香,以巧追巧,并不能見(jiàn)巧,拙中見(jiàn)巧,方是大巧。
六、虛實(shí)結(jié)合
欣賞一件優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)品時(shí)我們往往會(huì)用虛實(shí)結(jié)合來(lái)形容,而虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。虛實(shí)結(jié)合,虛中有實(shí),實(shí)中有虛。在虛實(shí)二者之間,中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛更為重視,因?yàn)閷?shí)從虛中傳出,想象空靈,固有實(shí)際,空靈清澈,方有實(shí)在之美。
欣賞中國(guó)的玉雕藝術(shù)品,不要看雕刻的是什么,要看不在畫(huà)面上的東西,通過(guò)畫(huà)面的有限的形式,想象到無(wú)形的空間,這是中國(guó)玉雕所追求的。玉雕作品的空靈,并不是設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔,畫(huà)面空空,而是有靈氣往來(lái)的空靈,關(guān)鍵問(wèn)題是不在于雕琢的畫(huà)面多少,而在于藝術(shù)家的靈心獨(dú)運(yùn)。設(shè)計(jì)雕琢的好,就是在密處也能見(jiàn)出空靈,設(shè)計(jì)雕琢的不好,就是再清空,也難有高詣。在動(dòng)中求動(dòng),不如靜中求動(dòng),實(shí)中求景,不如空中求景,在虛實(shí)結(jié)合之處,構(gòu)建一個(gè)令人想象的空間,使得景中有景,象外有象,欣賞優(yōu)秀的玉雕作品,猶如身臨其境,慢慢的融入這個(gè)虛實(shí)結(jié)合的妙境中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一種勾魂攝魄的美。
在中國(guó)玉雕之中,空靈的世界永遠(yuǎn)在創(chuàng)造者和鑒賞者心里存在的,在設(shè)計(jì)與鑒賞間,增加人們玩味的空間,若隱若現(xiàn),似淡若濃,令人流連忘返。
七、和諧之美
和諧之美在玉雕作品上體現(xiàn)在構(gòu)圖上,合理的布局,匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì),就會(huì)呈現(xiàn)一件具有和諧之美的作品。而真正的和諧之美是由有表象的形式落入到創(chuàng)作者深入心中的和諧。玉雕作品通過(guò)藝術(shù)的形式,將和諧之美展現(xiàn),即情景交融。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為,情景的統(tǒng)一便是和諧。在玉雕藝術(shù)中簡(jiǎn)單的表述就是造型比例的適中,遠(yuǎn)景近景的呼應(yīng),繁復(fù)工藝與留白處結(jié)合的合理等等,反映到玉雕作品上,就是使鑒賞者看的舒服,看的美,便是和諧,于是就有美的出現(xiàn)。
中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)人與天地宇宙的和諧,在與自然的親和中感受到無(wú)限的快樂(lè)。在玉雕創(chuàng)作中完成人與自然的親和,利用自然界一切可利用的元素,展現(xiàn)在玉雕作品上,忘卻知識(shí),忘掉利益,掙脫束縛,使自身進(jìn)入到一個(gè)全新的世界中,產(chǎn)生強(qiáng)烈的靈魂震撼,感覺(jué)到未有過(guò)的經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)到一種深及心脾的愉悅,這樣的一種狀態(tài),方能出現(xiàn)上佳的作品,而不是一味的模仿,重復(fù),心平氣和的創(chuàng)作,就能展現(xiàn)和諧之美。
欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù),如同飲一杯清茶,平淡中有悠長(zhǎng),寧?kù)o中有飄逸。
八、以藝載道
中國(guó)古代有以藝載道的說(shuō)法,技藝只是一種媒介,一種手段,是達(dá)到“道”的工具,一切藝術(shù)形式都必須超越“技”而走向“道”。玉雕藝術(shù)傳承千載,因其有內(nèi)在的含蘊(yùn),有特殊的寄托,棲息著創(chuàng)作者的靈魂,蘊(yùn)含著幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),延綿不絕。
玉雕藝術(shù)家寄意云水,寄意山林,寄意藝術(shù),以藝載道,完成了心靈的遠(yuǎn)游,他反映了中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的取向,對(duì)人品格的重視,而這一文化對(duì)藝術(shù)的浸染,將藝術(shù)作為人的品格的外在顯現(xiàn),最終發(fā)展成人的道德追求。以物言志,游于藝,在其中得到一種德的滿(mǎn)足。這一觀(guān)點(diǎn),在玉文化中正是迎合了古語(yǔ)“謙謙君子,其人如玉”之談,玉雕藝術(shù)之道,是德的體現(xiàn)。
剖析了中國(guó)玉雕藝術(shù)的意境內(nèi)涵,發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)涵便是中國(guó)藝術(shù)的精髓,是東方藝術(shù)特有的氣質(zhì)。這些特點(diǎn)的出現(xiàn)交融,才能形成一個(gè)完美的意境,給人帶來(lái)美的享受。而這些都要?dú)w功與中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深,影響極其廣泛,在感受的同時(shí),常常帶給我們更多的驚喜。
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