談?wù)動竦瘛肮ぁ?、“藝”的重要?/h1>
2018-02-22 11:20:08 來源：玉滿齋 已瀏覽次
“巧奪天工”是對那些傳世佳作的形容及贊美，中國古代的玉雕制品也無不透露著那種精美與精巧絕倫的信息。同其他雕刻藝術(shù)相比較，因?yàn)椴馁|(zhì)的特性，玉雕制品有著其自身的特點(diǎn)——圓潤、流暢、端莊、精巧、通透等，而其中，圓潤、流暢與精巧是最突出的。以上特點(diǎn)，當(dāng)然在別的工藝美術(shù)品種中也不無存在。
從玉文化的發(fā)展史上來看，玉雕制品無論被視為工藝品還是藝術(shù)品，尤其是那些優(yōu)秀的玉雕作品，充分的說明了在玉雕作品的制作中，工藝應(yīng)該是占有著相當(dāng)重要的成分。例如：紅山文化玉器、仰韶文化玉器、良渚文化玉器、龍山文化玉器，一直到春秋、戰(zhàn)國、西漢、東漢至明、清的傳世佳品，無一不是以工藝的精良、精致為我們后人再現(xiàn)了一種精深的文化脈絡(luò)，筑就了另一段古史，這就是獨(dú)具特色的中國玉文史。
“工”的優(yōu)劣，決定了“藝”的成敗，古人云“玉不琢，不成器”，一個(gè)琢字道出了其工藝的主導(dǎo)性，沒有“工”，就無“：藝”，沒有“工”，就無從談“藝”就雕琢而言，“工”起到了主要的作用。然而，“琢”要琢多少，沒有定論，這一點(diǎn)可以肯定，但是一定要琢。至于工藝的繁簡，多寡，不是絕對的，沒有什么數(shù)據(jù)分別、比例區(qū)分，而是因材而異，因人而異。
相對而言，它沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更不可能有定律，因生活和思想的復(fù)雜、多變，同時(shí)也為了滿足、豐富人與社會的多種需求，工藝的表現(xiàn)手法、方式同樣也呈現(xiàn)出它的多樣性，復(fù)雜性，而絕非單一的、片面的。屆時(shí)工藝的繁簡精細(xì)程度，最后所揭露的藝術(shù)的思想主題，文化內(nèi)涵，均反映出琢玉人自身的技藝、學(xué)識、修養(yǎng)等綜合素質(zhì)，以及對材質(zhì)，包括形態(tài)、色澤、質(zhì)地的充分合理的運(yùn)用。所有這一切只有通過工藝的實(shí)施方能表現(xiàn)與展示出來。
因此，在玉雕制作的過程中不能沒有“工”，而是要更加強(qiáng)。只注重表現(xiàn)材質(zhì)，而忽略思想、觀念主題的制作，這類制作是浮淺的，因缺少琢磨而無從推敲，生命力不強(qiáng)，或根本沒有生命力，不值得提倡。
“藝”是需要人“工”后天不斷的加強(qiáng)充實(shí)，才得以完成實(shí)現(xiàn)，而不是簡單的再現(xiàn)。那些大自然造就的一些形態(tài)優(yōu)美、造型奇特的石木等等，所謂鬼斧神工，它們也有“工”，是自然賦予的“工”，它們經(jīng)過漫長且精雕細(xì)琢的歲月，由時(shí)光將其一點(diǎn)點(diǎn)雕琢而成型。這里面依然是“工”不可設(shè)。試想故宮博物院歷代藏品沒有了那種精致精巧的工藝，還值得流芳百世嗎？
藝術(shù)作品是由人的勞動創(chuàng)造的，它承載了社會文明的形成與發(fā)展的信息。它是人類文化的結(jié)晶，社會文明的象征，沒有人的智慧勞作，藝術(shù)何以產(chǎn)生？
藝術(shù)再現(xiàn)不是一個(gè)單純的問題，簡單的工藝難以滿足深厚的藝術(shù)需求，文化思潮也不應(yīng)該傾向于回歸原始，一味的追求物質(zhì)感觀，追求表象，工藝必將淡化，而缺少精致、精細(xì)的玉雕制品，將難以承載社會文明與人類文化的信息。
從觀賞的角度來講，玉雕作品或工藝品可分為多種形式，一種是經(jīng)雕琢的，主題明確，一目了然，誰看了都明白，表現(xiàn)的是什么東四，什么題材，什么是思想，惟工藝幫助我們解決了觀賞與理解的問題第二種是未經(jīng)雕琢的，自然形成材質(zhì)，原材料本身無需任何琢工，即可成為理想的收藏品、觀賞品，有形象的、有抽象的，此類品種大多主題不明確，給人以不確定的因素較多，透露著物種原始的韻味。
第三種是那些經(jīng)雕琢的，且形制抽象、造型奇特、紋飾神秘的制品，運(yùn)用抽象的藝術(shù)語言來表達(dá)人們的思想、意識。如前所述由于此類作品形制的隨意性和含義的不確定性，它給人們的觀念、思維造成不同的聯(lián)想，產(chǎn)生多種理解。形式不同，內(nèi)涵不同，形式相同，內(nèi)涵也不可同，不同的人會得出不同的結(jié)論，同一個(gè)人也可生出不同的結(jié)果，不同的時(shí)間、地點(diǎn)，同樣能得出不同的結(jié)論。這一些都因視角不同，理念不同，結(jié)論不同?？勺屓颂祚R行空的想象，人云亦云，無所定向，藝術(shù)的傾向性不明確，思想性不強(qiáng)，藝術(shù)觀念模糊，因?yàn)楣に嚨娜笔?，所以，抽象的東四是有局限的，揭示藝術(shù)觀念淺顯不明，感觀不強(qiáng)烈，感受不深刻，欣賞的程度、范圍有限。
還是從“玉不琢，不成器”談起，這個(gè)琢字，我以為它包含兩個(gè)方面的意義：一是雕琢，用手工琢，二是思想，用思想琢。我們常說的“琢磨琢磨”就是這個(gè)意思，只有做到了這兩點(diǎn)的結(jié)合，并通過對一塊玉石原料的反復(fù)思索、推敲，施以精湛的工藝，玉雕作品的藝術(shù)性方有可能充分展現(xiàn)出來。
我們再從相對的觀念來看，“琢”字相對而琢，雕者琢，觀者琢，在這里琢字不光是針對雕琢者一方面的問題了，而成了雕者與觀者的心靈互動，雙方的思想交流，情感溝通。一切的一切是有著精美、精湛工藝的優(yōu)秀的玉雕作品才能達(dá)到。“藝”因“工”而現(xiàn)，“工”賦予“藝”靈感，工藝相互結(jié)合推動藝術(shù)創(chuàng)作。古今中外，藝術(shù)作品的發(fā)展歷史均表現(xiàn)出同一個(gè)規(guī)律，玉文化的發(fā)展史也不例外。
責(zé)任編輯：小萌
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“巧奪天工”是對那些傳世佳作的形容及贊美，中國古代的玉雕制品也無不透露著那種精美與精巧絕倫的信息。同其他雕刻藝術(shù)相比較，因?yàn)椴馁|(zhì)的特性，玉雕制品有著其自身的特點(diǎn)——圓潤、流暢、端莊、精巧、通透等，而其中，圓潤、流暢與精巧是最突出的。以上特點(diǎn)，當(dāng)然在別的工藝美術(shù)品種中也不無存在。
從玉文化的發(fā)展史上來看，玉雕制品無論被視為工藝品還是藝術(shù)品，尤其是那些優(yōu)秀的玉雕作品，充分的說明了在玉雕作品的制作中，工藝應(yīng)該是占有著相當(dāng)重要的成分。例如：紅山文化玉器、仰韶文化玉器、良渚文化玉器、龍山文化玉器，一直到春秋、戰(zhàn)國、西漢、東漢至明、清的傳世佳品，無一不是以工藝的精良、精致為我們后人再現(xiàn)了一種精深的文化脈絡(luò)，筑就了另一段古史，這就是獨(dú)具特色的中國玉文史。
“工”的優(yōu)劣，決定了“藝”的成敗，古人云“玉不琢，不成器”，一個(gè)琢字道出了其工藝的主導(dǎo)性，沒有“工”，就無“：藝”，沒有“工”，就無從談“藝”就雕琢而言，“工”起到了主要的作用。然而，“琢”要琢多少，沒有定論，這一點(diǎn)可以肯定，但是一定要琢。至于工藝的繁簡，多寡，不是絕對的，沒有什么數(shù)據(jù)分別、比例區(qū)分，而是因材而異，因人而異。
相對而言，它沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更不可能有定律，因生活和思想的復(fù)雜、多變，同時(shí)也為了滿足、豐富人與社會的多種需求，工藝的表現(xiàn)手法、方式同樣也呈現(xiàn)出它的多樣性，復(fù)雜性，而絕非單一的、片面的。屆時(shí)工藝的繁簡精細(xì)程度，最后所揭露的藝術(shù)的思想主題，文化內(nèi)涵，均反映出琢玉人自身的技藝、學(xué)識、修養(yǎng)等綜合素質(zhì)，以及對材質(zhì)，包括形態(tài)、色澤、質(zhì)地的充分合理的運(yùn)用。所有這一切只有通過工藝的實(shí)施方能表現(xiàn)與展示出來。
因此，在玉雕制作的過程中不能沒有“工”，而是要更加強(qiáng)。只注重表現(xiàn)材質(zhì)，而忽略思想、觀念主題的制作，這類制作是浮淺的，因缺少琢磨而無從推敲，生命力不強(qiáng)，或根本沒有生命力，不值得提倡。
“藝”是需要人“工”后天不斷的加強(qiáng)充實(shí)，才得以完成實(shí)現(xiàn)，而不是簡單的再現(xiàn)。那些大自然造就的一些形態(tài)優(yōu)美、造型奇特的石木等等，所謂鬼斧神工，它們也有“工”，是自然賦予的“工”，它們經(jīng)過漫長且精雕細(xì)琢的歲月，由時(shí)光將其一點(diǎn)點(diǎn)雕琢而成型。這里面依然是“工”不可設(shè)。試想故宮博物院歷代藏品沒有了那種精致精巧的工藝，還值得流芳百世嗎？
藝術(shù)作品是由人的勞動創(chuàng)造的，它承載了社會文明的形成與發(fā)展的信息。它是人類文化的結(jié)晶，社會文明的象征，沒有人的智慧勞作，藝術(shù)何以產(chǎn)生？
藝術(shù)再現(xiàn)不是一個(gè)單純的問題，簡單的工藝難以滿足深厚的藝術(shù)需求，文化思潮也不應(yīng)該傾向于回歸原始，一味的追求物質(zhì)感觀，追求表象，工藝必將淡化，而缺少精致、精細(xì)的玉雕制品，將難以承載社會文明與人類文化的信息。
從觀賞的角度來講，玉雕作品或工藝品可分為多種形式，一種是經(jīng)雕琢的，主題明確，一目了然，誰看了都明白，表現(xiàn)的是什么東四，什么題材，什么是思想，惟工藝幫助我們解決了觀賞與理解的問題第二種是未經(jīng)雕琢的，自然形成材質(zhì)，原材料本身無需任何琢工，即可成為理想的收藏品、觀賞品，有形象的、有抽象的，此類品種大多主題不明確，給人以不確定的因素較多，透露著物種原始的韻味。
第三種是那些經(jīng)雕琢的，且形制抽象、造型奇特、紋飾神秘的制品，運(yùn)用抽象的藝術(shù)語言來表達(dá)人們的思想、意識。如前所述由于此類作品形制的隨意性和含義的不確定性，它給人們的觀念、思維造成不同的聯(lián)想，產(chǎn)生多種理解。形式不同，內(nèi)涵不同，形式相同，內(nèi)涵也不可同，不同的人會得出不同的結(jié)論，同一個(gè)人也可生出不同的結(jié)果，不同的時(shí)間、地點(diǎn)，同樣能得出不同的結(jié)論。這一些都因視角不同，理念不同，結(jié)論不同?？勺屓颂祚R行空的想象，人云亦云，無所定向，藝術(shù)的傾向性不明確，思想性不強(qiáng)，藝術(shù)觀念模糊，因?yàn)楣に嚨娜笔?，所以，抽象的東四是有局限的，揭示藝術(shù)觀念淺顯不明，感觀不強(qiáng)烈，感受不深刻，欣賞的程度、范圍有限。
還是從“玉不琢，不成器”談起，這個(gè)琢字，我以為它包含兩個(gè)方面的意義：一是雕琢，用手工琢，二是思想，用思想琢。我們常說的“琢磨琢磨”就是這個(gè)意思，只有做到了這兩點(diǎn)的結(jié)合，并通過對一塊玉石原料的反復(fù)思索、推敲，施以精湛的工藝，玉雕作品的藝術(shù)性方有可能充分展現(xiàn)出來。
我們再從相對的觀念來看，“琢”字相對而琢，雕者琢，觀者琢，在這里琢字不光是針對雕琢者一方面的問題了，而成了雕者與觀者的心靈互動，雙方的思想交流，情感溝通。一切的一切是有著精美、精湛工藝的優(yōu)秀的玉雕作品才能達(dá)到。“藝”因“工”而現(xiàn)，“工”賦予“藝”靈感，工藝相互結(jié)合推動藝術(shù)創(chuàng)作。古今中外，藝術(shù)作品的發(fā)展歷史均表現(xiàn)出同一個(gè)規(guī)律，玉文化的發(fā)展史也不例外。
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