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民俗中的道教文化

2018-02-22 09:34:49 作者：劉潔來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 已瀏覽次

　　道教以自身悠久的歷史背景、文化底蘊(yùn)、信仰儀軌等影響著我國(guó)民俗的形成和發(fā)展，從而民俗在歷史的發(fā)展中留有道教的影子，二者也保持了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我國(guó)古代許多文人的筆記小說(shuō)都對(duì)民俗中的道教因素有過(guò)記載，比如：宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，清代潘榮升的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、察敦崇的《燕京歲時(shí)記》等，其中都闡明了道教對(duì)民俗的影響。道教對(duì)民俗形成和發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在民間節(jié)日、民間神信仰、禁忌、祈求等方面。

　　民間節(jié)日《燕京歲時(shí)記》中記載春節(jié)是這樣說(shuō)的：“京師謂元旦為‘大年初一’。每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬。”這其中的“焚香接神”就是受道教的影響。除春節(jié)外，中國(guó)的其他傳統(tǒng)節(jié)日如元宵、清明、端陽(yáng)（端午）、中秋、重陽(yáng)等也受道教之影響。

　　以端午節(jié)為例，其來(lái)源有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念曹娥說(shuō)、三代夏至節(jié)說(shuō)、惡月惡日驅(qū)辟說(shuō)等，最主要的還是以紀(jì)念屈原說(shuō)為主。道教奉屈原為神，“五月朔，家家懸硃符”，天師府更是“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以硃印，或繪畫(huà)天師、鐘馗之像，或繪畫(huà)五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，貼之中門(mén)，以辟祟?lèi)骸薄?/div>

　　端午節(jié)在完成從單純信仰儀軌向紀(jì)念屈原的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，形成各種具有不同時(shí)代特色和區(qū)域特色的習(xí)俗規(guī)范，比如吃粽子、賽龍舟等。在川西等地流傳的“打李子”風(fēng)俗則增加了去病強(qiáng)身、孕育子女的功能。

　　民間神信仰民間神靈眾多，這些神靈有些既是民間世俗神又是道教中的神仙。比如財(cái)神、八仙、碧霞元君、藥王、關(guān)帝等。其中財(cái)神作為主管財(cái)富的神明被民間普遍供奉。關(guān)于財(cái)神的傳說(shuō)和種類(lèi)在民間有許多說(shuō)法，在此列舉說(shuō)明。

　　道教奉“正一玄壇大元帥”趙公明為財(cái)神，其傳說(shuō)較早，在東晉干寶的《搜神記》中就有記載，說(shuō)上帝差遣3個(gè)將軍督鬼下凡間取人命，3個(gè)將軍督鬼里就有趙公明，此時(shí)他還只是取人性命的冥神。隋唐時(shí)期的《三教源流搜神大全》中，趙公明正式被封為正一玄壇大元帥，真正具有了財(cái)神的職能。

　　此外，還有五顯財(cái)神、財(cái)帛星君、關(guān)公以及公正無(wú)心的紂王叔比干、生財(cái)有道的陶朱公范蠡、撒錢(qián)濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神劉海蟾等。在財(cái)神分類(lèi)中，也有把比干、范蠡歸為文財(cái)神，趙公明歸為武財(cái)神的說(shuō)法。

　　禁忌民間過(guò)年有掛桃符、貼門(mén)神和祭灶的習(xí)俗。西漢劉安的《淮南子》中說(shuō)：在上古時(shí)，有神荼、郁壘兩兄弟善于抓鬼，于是民間就在每年過(guò)年時(shí)，于大門(mén)的左右兩側(cè)，各掛長(zhǎng)約七八寸、寬約一寸余的桃木板，上畫(huà)這兩兄弟的神像，以驅(qū)鬼辟邪，即所謂“桃符”。東漢以來(lái)，又出現(xiàn)了在“桃符”上直接書(shū)寫(xiě)“元亨利貞”等表示吉祥如意詞句的形式，名曰“題桃符”。唐太宗以后，道教奉秦叔寶、尉遲恭為門(mén)神。掛桃符和貼門(mén)神是道教“符”的一種轉(zhuǎn)化形式，體現(xiàn)了民眾驅(qū)邪辟惡的心理需求。

　　而祭灶則更能反映出民眾通過(guò)對(duì)道教神——灶王的祭祀，以求達(dá)到保佑全家、上天言好事的功效。宋代范成大的《祭灶詞》云：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車(chē)風(fēng)馬小留連，家有杯盤(pán)豐典祀。豬頭爛熟雙魚(yú)熟，豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜。”這體現(xiàn)了民間祭灶的生動(dòng)場(chǎng)景?！堆嗑q時(shí)記》中有更加具體的描述：“民間祭灶唯用南糖、關(guān)東糖、糖餅及清水草豆而已。糖者所以祀神也，清水草豆者所以祀神馬也。祭畢之后，將神像揭下，與千張、元寶等一并焚之，至除夕接神時(shí)，再行供奉。是日鞭炮極多，俗謂之小年?！边@樣大肆地討好灶王，用糖瓜粘住他老人家的嘴，為的就是“上天言好事，下界降吉祥”。

　　祈求與其他方面相比，民間祈求的范圍更寬泛，內(nèi)容也更多，有求雨、祈晴、祈福、祈豐收等民眾參與性很強(qiáng)的活動(dòng)。這些活動(dòng)中，許多祈求形式都和道教科儀類(lèi)似，有些活動(dòng)甚至就是由道士主持的。

　　道教是我國(guó)自發(fā)孕育的本土宗教，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)文化根柢全在道教?！碑?dāng)代道教不再只將視域局限在宗教信仰和神學(xué)研究上，而是開(kāi)始積極尋求更多與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的宗教文化因素，特別是用人文學(xué)科術(shù)語(yǔ)闡釋宗教教義，讓更多的道教文化合理因素發(fā)揮積極作用。通過(guò)民俗這一中介，讓道教文化入乎其內(nèi)、出乎其外，以點(diǎn)帶面重新審視道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用。