我國著名學(xué)者季羨林先生曾說：“在中國五千多年的歷史上，文化交流有過幾次高潮，最后一次也是最重要的一次，是西方文化的傳入。這一次傳入的起點(diǎn)，是明末清初;從地域上來說，就是澳門。”季先生的話，給了我們認(rèn)識(shí)澳門歷史與文化價(jià)值一個(gè)最恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)：澳門是中國認(rèn)識(shí)西方文化的橋梁與門戶。于2005年被列為中國第31個(gè)世界遺產(chǎn)的“澳門歷史城區(qū)”，是澳門文化遺產(chǎn)的精華所在，是使澳門這個(gè)蕞爾之地具有世界性歷史、文化價(jià)值最重要的部分，也是認(rèn)識(shí)澳門之所以為橋梁與門戶的關(guān)鍵。

　　澳門歷史城區(qū)范圍基本上以葡萄牙殖民時(shí)期的“天主圣名之城”為界。它位于澳門半島中部至西南部一段狹長(zhǎng)的地形內(nèi)，也就是媽閣山、西望洋山與大炮臺(tái)山之間的范圍;還有位于東部的東望洋山上的東望洋炮臺(tái)，以及位于西面白鴿巢公園前地側(cè)的基督教墳場(chǎng)。這一片不足20公頃的區(qū)域，是昔日以葡萄牙人為主的外國人居住的舊城區(qū)，覆蓋媽閣廟前地、亞婆井前地、崗頂前地、議事亭前地（這幾個(gè)前地由一條叫“龍嵩街”的主干道貫通起來）、板樟堂前地、耶穌會(huì)紀(jì)念廣場(chǎng)、白鴿巢前地等七個(gè)廣場(chǎng)空間，以及媽閣廟、港務(wù)局大樓、鄭家大屋、圣老楞佐教堂、圣若瑟修院及圣堂、崗頂劇院、何東圖書館、圣奧斯定教堂、民政總署大樓、三街會(huì)館（關(guān)帝廟）、仁慈堂大樓、大堂（主教座堂）、盧家大屋、玫瑰堂、大三巴牌坊、哪吒廟、舊城墻遺址、大炮臺(tái)、圣安多尼教堂、東方基金會(huì)會(huì)址、基督教墳場(chǎng)、東望洋炮臺(tái)（含東望洋燈塔及圣母雪地殿圣堂）等超過二十處的歷史建筑。也就是說，澳門歷史城區(qū)以主要街道和公眾空間，把澳門的重要?dú)v史建筑物連成一片，呈現(xiàn)著海港城市和傳統(tǒng)中葡聚居地的一切典型特色，包括中西文化融匯交流的特點(diǎn)。

　　澳門歷史城區(qū)的價(jià)值首先體現(xiàn)在它有著中國最古老的西式建筑群，也保存著中國歷史最悠久的歐洲人聚居地和亞洲早期貿(mào)易港的完整面貌;并有大量獨(dú)具特色的民間建筑，植根在中國和歐洲、亞洲的文化土壤上，表現(xiàn)出東西方建筑文化交流的深刻影響?？傊?，澳門歷史城區(qū)展現(xiàn)了中國和東西方不同國家在空間結(jié)構(gòu)概念、建筑風(fēng)格、美學(xué)觀念、工匠手藝和技術(shù)的交融。

　　其次，由于當(dāng)時(shí)葡萄牙擁有天主教在遠(yuǎn)東地區(qū)傳教的所謂“保教權(quán)”，大部分到中國及亞洲其他地區(qū)的傳教士都必須經(jīng)葡國首都里斯本至澳門再轉(zhuǎn)到目的地;再加上1575年，教宗格里高利十三世頒布詔令成立澳門教區(qū)，因此，從16世紀(jì)中葉以后，澳門一直是天主教傳教士在中國以至遠(yuǎn)東地區(qū)傳教的基地，涉及耶穌會(huì)、圣奧斯定會(huì)、圣多明我會(huì)、圣方濟(jì)各會(huì)、遣使會(huì)等不同天主教修會(huì)。所以，今天的澳門歷史城區(qū)內(nèi)，圣奧斯定教堂、玫瑰堂均有過去天主教修會(huì)會(huì)院的遺址;而由大三巴牌坊和大炮臺(tái)共同構(gòu)成的圣保祿學(xué)院遺址，以及至今仍然保存完整的圣若瑟修道院，記錄了天主教耶穌會(huì)在中國的傳教事業(yè)和中西文化交流的事跡。同時(shí)，圣老楞佐教堂、圣若瑟修院圣堂、圣奧斯定教堂、玫瑰堂以及圣安多尼教堂組成中國最古老并且至今仍然運(yùn)作的天主教教堂群，有超過三百年的歷史。

　　至于19世紀(jì)初傳入中國的基督新教，其第一位來華傳教士、英國人馬禮遜牧師除了以澳門為傳教基地外，其遺體亦葬在澳門的基督教墳場(chǎng)內(nèi);而歷史城區(qū)內(nèi)以在澳門受洗的中國第一位新教徒蔡高命名的中學(xué)，亦見證了澳門與基督新教一段深厚的淵源。

　　再次，從澳門歷史城區(qū)的空間分布可以看出，這是一個(gè)集合多種不同思想信仰、生活習(xí)慣的居民生活空間。供奉中國海神的媽閣廟與葡萄牙人航海主保的圣老楞佐教堂相隔咫尺;葡萄牙人生活區(qū)的亞婆井前地旁坐落著中國近代著名思想家鄭觀應(yīng)的大宅;圣若瑟修院則是專為培養(yǎng)中國修士而設(shè)的神學(xué)院;崗頂前地上有葡人“大會(huì)堂”的崗頂劇院，也有中國富紳何東的舊居;至于議事亭前地，除了至今還是澳門市民歡慶集會(huì)的中心廣場(chǎng)外，其周圍既有中國商人聚會(huì)交流的三街會(huì)館（關(guān)帝廟），也有葡人的慈善機(jī)構(gòu)仁慈堂;與美麗的玫瑰堂相鄰的是澳門華人最早的市集營地街市;不遠(yuǎn)處，中國富商大宅盧家大屋則與天主教主教座堂（大堂）垂直而立;與巍峨的大三巴牌坊并峙的是精致小巧的哪吒廟;東望洋炮臺(tái)的圣母雪地殿教堂則有著結(jié)合西式內(nèi)容中式圖案的壁畫——總之，中西兼容、相互尊重，正是澳門歷史城區(qū)的特點(diǎn)。

　　最后，澳門歷史城區(qū)包括媽閣廟前地、亞婆井前地、崗頂前地、議事亭前地、板樟堂前地、耶穌會(huì)紀(jì)念廣場(chǎng)、白鴿巢前地，構(gòu)成一組完整的空間組合，東西兼?zhèn)?，連貫緊湊，錯(cuò)落有致。當(dāng)中，以議事亭前地、板樟堂前地、營地街市三位一體而形成的空間綜合體最為獨(dú)特，具有明顯的南歐中世紀(jì)城市中心空間的特征，就是政治、商業(yè)、宗教三位一體，是整個(gè)城市的心臟地帶，其空間的南歐色彩是亞洲城市中獨(dú)一無二的。如果注意到高樓大廈已經(jīng)湮沒了具有相同歷史與建筑風(fēng)格的許多其他東方城市，澳門保存歷史與文化的成果就顯得難能可貴。

　　當(dāng)然，最重要的是在這些小區(qū)里生活的人，他們依然保存著各自獨(dú)特的傳統(tǒng)。每年，中國的媽祖誕、哪吒誕、土地誕、觀音誕，吸引著成千上萬信眾去慶祝;而天主教的苦難耶穌像巡游、花地瑪圣母巡游，也一如過去幾百年的傳統(tǒng)繼續(xù)舉辦。至于像中國春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等，更成為法定假期，全澳市民不分種族與信仰，共同歡度這些節(jié)日。

　　總而言之，澳門歷史城區(qū)保存了澳門四百多年中西文化交流的歷史精髓。它是中國境內(nèi)現(xiàn)存年代最遠(yuǎn)、規(guī)模最大、保存最完整和最集中，以西式建筑為主、中西建筑互相輝映的歷史城區(qū)，是西方宗教文化在中國和遠(yuǎn)東地區(qū)傳播歷史重要的見證，更是四百多年來中西文化交流互補(bǔ)、多元共存的結(jié)晶。

　　也因此，我們可以概括說，以“天主圣名之城”為主體的澳門歷史城區(qū)，見證了西方文化與中國文化的碰撞與對(duì)話，證明了中國文化永不衰敗的生命力及其開放性和包容性，以及中西兩種相異文化和平共存的可能性。

　　（作者：黃文輝，系澳門筆會(huì)會(huì)員）