漢末至魏晉喪葬習(xí)俗從崇尚厚葬向倡導(dǎo)薄葬的轉(zhuǎn)變，一直是學(xué)界關(guān)注的課題。自上而下推行薄葬制度，正是從曹魏開始。近年來，一批中原地區(qū)曹魏時(shí)期貴族墓葬的考古發(fā)現(xiàn)，為學(xué)界了解曹魏時(shí)期墓葬打開了一扇窗口。通過對這批同類型曹魏時(shí)期墓葬的建筑、結(jié)構(gòu)、隨葬品等表現(xiàn)出的特點(diǎn)進(jìn)行分析，學(xué)界對其反映出的喪葬觀念、習(xí)俗、制度有了更為系統(tǒng)的把握。

　　形制與隨葬品趨于簡化

　　事實(shí)上，相對于其他斷代時(shí)期的墓葬，曹魏時(shí)期墓葬在全國范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)很少，有明確紀(jì)年或墓主人銘記的更少。洛陽既是曹魏都城，也是曹魏帝陵的所在地，無疑是曹魏時(shí)期考古聚焦的中心。洛陽市文物考古研究院副研究員王咸秋告訴記者，洛陽地區(qū)考古發(fā)掘明確屬曹魏時(shí)期墓葬的，包括曹魏正始八年墓、曹休墓以及西朱村曹魏墓。

　　從2009年負(fù)責(zé)發(fā)掘曹休墓到2016年領(lǐng)隊(duì)發(fā)掘西朱村曹魏墓，王咸秋與曹魏考古研究結(jié)下了不解之緣。他說，此前因?yàn)榭脊刨Y料不夠充分，缺乏了解，學(xué)界通常認(rèn)為，曹魏時(shí)期墓葬處在漢制向晉制的過渡時(shí)期，甚至有學(xué)者認(rèn)為，曹魏時(shí)期沒有完全獨(dú)立的墓葬制度。但近年來，隨著曹魏時(shí)期高等級墓葬接連被發(fā)現(xiàn)，能夠初步總結(jié)曹魏時(shí)期貴族墓的一些獨(dú)有特征。

　　公元220年，曹操病逝，留下“因高為基，不封不樹”的遺命。從曹操開始至曹丕進(jìn)一步強(qiáng)化，曹魏一改漢代的厚葬之風(fēng)，發(fā)生了自上而下的變革。“首先在墓葬形制的建筑形式上，曹魏早期延續(xù)了東漢尤其是東漢晚期的高等級墓葬的一些做法。如相似的墓壙，同為長斜坡墓道、磚券多室墓，墓道、墓室都內(nèi)收數(shù)級生土臺階，等級越高墓道越寬。”王咸秋說，在曹魏早期墓葬中，也出現(xiàn)了一些明顯的變化。主要體現(xiàn)在陵墓結(jié)構(gòu)的簡化。這一時(shí)期高等級墓葬已不再有封土，取消陵園建筑;至中晚期，陵墓結(jié)構(gòu)進(jìn)一步簡化，取消了原來的多側(cè)室，只有前后室，或帶有耳室，而且東漢時(shí)期寬大橫前室改變?yōu)榉角笆?。這種改變在曹魏時(shí)期形成共識，至西晉時(shí)期，高等級墓葬墓室結(jié)構(gòu)進(jìn)一步簡化為單室墓，可見曹魏時(shí)期貴族墓總體呈現(xiàn)出向晉制過渡的墓葬建制特點(diǎn)。

　　短暫的曹魏只給后人留下了曹操高陵、曹丕首陽陵和曹叡高平陵。而目前對這三座帝陵的了解，尚存疑云，尤其曹丕首陽陵，可能是最大的謎團(tuán)。談起未來曹魏時(shí)期墓葬工作的繼續(xù)推進(jìn)，王咸秋向記者透露，根據(jù)文獻(xiàn)記載，曹魏帝陵位置的選擇延續(xù)了漢代南北陵區(qū)制度，如果位于漢魏洛陽城南的西朱村曹魏墓與曹叡高平陵有關(guān)，那么，曹丕首陽陵有可能與西朱村曹魏墓相對，位于漢魏洛陽城以北的首陽山腳下。

　　除了在墓葬形制上趨于簡化，曹魏時(shí)期墓葬向晉制的過渡還體現(xiàn)在墓葬隨葬品的變化方面。據(jù)王咸秋觀察，雖然東漢時(shí)期流行的一些模型明器的陶器類型在曹魏得以保留，但其中大型模型明器都消失了。西晉墓葬中典型的四系罐等新器物在曹魏時(shí)期已經(jīng)流行，這類帶系的器物最早在東漢末年的北方墓葬已經(jīng)出現(xiàn)。此外，在正始八年墓、西朱村曹魏墓中都有帳構(gòu)出土，后兩者都在后室或側(cè)室的棺附近發(fā)現(xiàn)。學(xué)界一般認(rèn)為，它的功能為棺帳，只有正始八年墓的帳構(gòu)在前室發(fā)現(xiàn)，關(guān)于它的性質(zhì)還沒有定論。

　　薄葬觀念與制度的形成

　　曹魏時(shí)期貴族墓薄葬還有一個(gè)重要表征：漢代盛行的墓葬玉衣制度在曹魏時(shí)期也被徹底廢除。漢代皇帝和貴族信奉死后穿玉衣可使尸體得以永久保存。考古工作者在漢代大型墓葬中的確多有發(fā)現(xiàn)金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣，并以此作為判斷墓葬等級的重要參考因素之一。但據(jù)王咸秋觀察，目前已發(fā)現(xiàn)的曹魏時(shí)期墓葬中，無一出土漢代流行的各類玉衣。有學(xué)者認(rèn)為，這可能與東漢末年大量漢代帝王陵墓被盜有關(guān)，在墓葬被盜掘之后，人們發(fā)現(xiàn)，玉衣并不能使尸骨不朽，這可能是放棄玉衣制度的原因之一。相關(guān)文獻(xiàn)也有體現(xiàn)，據(jù)《三國志·魏書·文帝紀(jì)》記載，曹丕將墓葬遭盜掘歸咎于厚葬制：自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。有學(xué)者考證，乃至曹操本人為籌措軍費(fèi)也組織過盜墓，并設(shè)立“摸金校尉”等官職。正是曹操親眼見過也親身參與過盜墓，才使得他對于自身陵墓可能被盜挖產(chǎn)生深深的恐懼，轉(zhuǎn)而追求薄葬，以打消后人對于墓中金銀財(cái)貨的覬覦。

　　如此“特立獨(dú)行”的薄葬觀念和制度是如何形成的？在北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授齊東方看來，時(shí)人認(rèn)識到厚葬“死者不知，生者不得”，使得傳統(tǒng)認(rèn)為人死后可以延續(xù)生前生活的觀念發(fā)生動搖，既然死者不知厚葬的恩惠，而活著的人又徒勞傷財(cái)，具體做法就需要改變。加之親眼所見玉衣防腐傳說的破滅，人們在心理顛覆后也挑戰(zhàn)了對待死亡的看法。

　　然而，齊東方從更深層次分析認(rèn)為，在東漢末年激烈的政治變局中，傳統(tǒng)思想面臨沖擊，原有的喪葬觀念被動搖。這必然在埋葬的實(shí)際操作中形成新的變化，各種因素綜合，最終導(dǎo)致魏晉時(shí)期社會集體意識的轉(zhuǎn)變，喪葬活動的變革在所難免。其中，表現(xiàn)在“葬”的部分，在墓上標(biāo)志、墓葬排列、墓葬形制、墓內(nèi)設(shè)施、隨葬品內(nèi)容和數(shù)量等都與漢代不同了。

　　盡管近年來不斷有曹魏時(shí)期貴族墓葬被發(fā)現(xiàn)，但有些問題仍存爭議。例如，因出土材料有限，墓主身份難以確定;曹魏處于漢晉之間，對有些墓葬準(zhǔn)確的斷代歸屬難以達(dá)成共識，如對偃師杏園6號墓、洛陽東郊178號墓，以及洛陽孟津大漢冢M1、M4,在歸屬于東漢晚期或是曹魏問題上，學(xué)界尚有一定爭議。王咸秋認(rèn)為，這也是因?yàn)榭脊艑W(xué)中的斷代和歷史的朝代不完全對應(yīng)，如對曹魏這個(gè)朝代的界定，歷史學(xué)一般將公元220年曹丕稱帝至公元265年司馬炎代魏建晉作為三國紀(jì)年;但考古學(xué)上則傾向于從公元190年董卓挾漢獻(xiàn)帝遷都長安至公元280年西晉滅孫吳，作為三國斷代依據(jù)。因此，有些學(xué)者將東漢初平元年（190）以后的墓葬都?xì)w為曹魏時(shí)期墓葬;有些學(xué)者則認(rèn)為，它們?yōu)闁|漢時(shí)期墓葬。而對于這些基本問題的爭議，還有望在更規(guī)范的依據(jù)基礎(chǔ)上達(dá)成研究共識。