馬家窯文化是黃河上游新石器時(shí)代晚期文化，主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西至河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏回族自治區(qū)南部，南抵四川省北部。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，馬家窯文化的年代約為公元前3300年—前2050年。馬家窯文化最早是由瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生（1874—1960）于1923年在甘肅省臨洮縣馬家窯村發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為該文化為一處仰韶文化遺址。為了與河南、陜西的仰韶文化相區(qū)別，安特生稱之為“甘肅仰韶文化”。1949年，中國考古學(xué)家夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》中首次提出，安特生所謂的“甘肅仰韶文化”與河南仰韶文化有頗多不同，應(yīng)以馬家窯遺址為代表，將該文化另定一名稱。1961年，《新中國的考古收獲》一書將馬家窯、半山、馬廠三個(gè)不同時(shí)期的遺存合在一起，正式命名為“馬家窯文化”，此后為學(xué)術(shù)界廣泛采用。

　　馬家窯文化彩陶聞名于世

　　馬家窯文化的制陶業(yè)最鮮明的特點(diǎn)是彩陶非常發(fā)達(dá)，在出土陶器中，彩陶約占20%—50%.在隨葬陶器中，彩陶占的比例更高，有些墓葬中的彩陶甚至達(dá)80%以上。在中國所有彩陶文化中，馬家窯文化出土彩陶的比率是最高的。制陶工藝已開始使用慢輪修坯，并利用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾，表現(xiàn)出嫻熟的繪畫技巧，畫彩部位更加廣泛，不僅在許多細(xì)泥陶的外壁和口沿布滿花紋，而且在許多較大口徑器物內(nèi)部和其他夾砂的炊器上畫有彩紋，紋飾繁縟而多變、細(xì)膩而奔放，表明這一時(shí)期無論是陶器的燒制，還是繪彩的技術(shù)，都已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。馬家窯文化彩陶的圖案母題分為19種，即魚紋、鳥紋、鯢魚紋、蛙紋、人形紋（神人紋）、弧線三角紋、圓圈紋、圓點(diǎn)紋、波紋、垂帳連弧紋、渦紋、波折紋、回紋、十字紋、三角紋、齒帶紋、菱形紋、平行條紋、網(wǎng)格紋等。

　　馬家窯文化彩陶蘊(yùn)含著大量的史前文明信息。彩陶的大量生產(chǎn)，不僅說明這一時(shí)期制陶的社會分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠師，而且通過彩陶形制、紋飾的變化，可以了解到中國史前社會的千古之謎。彩陶滲透出的人性內(nèi)涵以及所凝聚的人類智慧和所體現(xiàn)的藝術(shù)精神，令世人折服，值得人們從各個(gè)不同的角度去發(fā)現(xiàn)并闡述其所蘊(yùn)含的意義。特別是近三十年來，隨著文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、原始文化學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、宗教人類學(xué)、民族學(xué)等新興學(xué)科的出現(xiàn)與發(fā)展，學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深化了對馬家窯彩陶的研究，內(nèi)容涉及原始社會生活、宗教崇拜、文化意蘊(yùn)、審美藝術(shù)等諸多方面，其中彩陶紋飾的詮釋大致可歸納為原始宗教信仰（圖騰崇拜、生殖崇拜和自然崇拜）、權(quán)威象征、氏族標(biāo)志、文字起源等。

　　史前生業(yè)形態(tài)豐富多彩

　　馬家窯文化因位于黃河流域，擁有第四紀(jì)形成的黃厚土地。當(dāng)?shù)赜写蠛記_積平原、河水沖刷形成的臺地、丘陵崗地，地勢開闊，土質(zhì)肥沃，氣候溫暖，適合農(nóng)業(yè)耕作。因此，在馬家窯文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展較快。就目前考古發(fā)現(xiàn)情況來看，當(dāng)時(shí)的居民種植粟和黍，主要以經(jīng)營原始的旱作農(nóng)業(yè)為主，同時(shí)大量使用石制、骨制、陶制和木制的農(nóng)業(yè)工具。在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了羊、豬、狗、馬、雞等的骨頭，可以推測馬家窯文化飼養(yǎng)羊、豬、狗、馬等家畜。另外，考古人員在當(dāng)?shù)剡€發(fā)現(xiàn)了大量的精致捕魚工具、石鏈、骨鏈等，這說明馬家窯文化時(shí)期的采集活動是一種輔助性生產(chǎn)。馬家窯文化時(shí)期的原始手工業(yè)有石器制造、紡織和制陶等。這些都說明馬家窯文化先民已經(jīng)從對自然的攫取過渡到生產(chǎn)經(jīng)營階段。

　　馬家窯文化時(shí)期的聚落遺址，多數(shù)分布于黃河及其支流兩岸的馬蘭臺地上，接近水源，土壤發(fā)育良好。房屋遺跡多為半地穴式建筑，也有在平地上起建的，但數(shù)量較少。房址平面形狀有方形、圓形和分間三大類，以方形房屋最為普遍。同時(shí)，在這些房屋附近或者房屋內(nèi)，常有袋形窖穴，開口形狀為方形或圓形，容積不等，為儲藏糧食之用。馬家窯文化流行公共墓地，盛行土坑墓，墓坑的形狀有近長方形、方形、圓形或橢圓形。多數(shù)墓地與住址相鄰，一般都有隨葬品，包括生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品等，少數(shù)墓葬隨葬糧食和豬、狗、羊等家畜。從發(fā)掘出的隨葬品看，當(dāng)時(shí)已有明顯的男女分工。到該文化后期，貧富分化現(xiàn)象較為普遍，充分反映了原始社會逐步走向解體、文明時(shí)代即將到來的過程。

　　安特生將他發(fā)現(xiàn)的仰韶文化彩陶，與中亞安諾等遺址的彩陶進(jìn)行比較后，發(fā)現(xiàn)了許多相同之處。為了進(jìn)一步探尋彩陶的傳播路線，他尋蹤西進(jìn)，認(rèn)為甘青地區(qū)馬家窯文化的陶器可歸入仰韶文化。同時(shí)，他認(rèn)為，這些陶器都是從中亞、西亞等地經(jīng)新疆和甘肅河西走廊傳到中原的，并由此得出所謂“中國彩陶文化西來說”的錯(cuò)誤論斷。“中國文化西來說”在西方學(xué)術(shù)界由來已久，由于安特生的這一論斷是建立在考古學(xué)基礎(chǔ)上的，加之所謂傳播論的盛行，所以一經(jīng)出籠，便在中國史學(xué)界引起極大震動。中國學(xué)者梁思永、夏鼐等通過大量的考古發(fā)掘和研究證實(shí)，包括彩陶在內(nèi)的整個(gè)仰韶文化、馬家窯文化等，是在黃河流域獨(dú)立形成和發(fā)展起來的。仰韶文化晚于大地灣文化，馬家窯文化晚于仰韶文化的廟底溝類型，從馬家窯文化本身的分期、各期遺存的分布及其來龍去脈進(jìn)行分析，中國學(xué)者普遍認(rèn)為，大地灣文化的彩陶是中國彩陶的萌芽，馬家窯文化是繼承仰韶文化而逐漸向西擴(kuò)展的。

　　馬家窯文化在發(fā)展過程中并不是孤立的，而是時(shí)刻與周邊文化交流、融合、擴(kuò)張。馬家窯文化早期石嶺下類型源于仰韶中期文化，隨著自身的不斷發(fā)展，創(chuàng)造出獨(dú)具特征的馬家窯主體文化。公元前3500年左右，在泉護(hù)類型末期和石嶺下過渡之時(shí)，馬家窯文化彩陶開始向西傳播，逐漸形成一條自東向西的“彩陶之路”。這條道路有南北兩道，北道以河西走廊為主，經(jīng)中亞、西亞，直至歐洲;南道主要為青海東部地區(qū)和川西北一帶。家羊、家牛等在西亞一帶被馴化后，沿著這條道路逐漸進(jìn)入甘青地區(qū)。最為引人關(guān)注的是，甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣林家遺址出土的弧背銅刀，是由銅錫共生礦冶煉而成，是中國境內(nèi)最早的青銅器，這是東西方文化開始碰撞的初始。齊家文化青銅器的大量出現(xiàn)，說明中國銅器的發(fā)明應(yīng)肇始于黃河上游地區(qū)，以后才在黃河中下游地區(qū)逐漸產(chǎn)生。黃河流域青銅文化的萌芽，為夏、商、周青銅文明奠定了基礎(chǔ)。

　　相關(guān)研究不斷深入

　　回顧馬家窯文化的調(diào)查、研究歷程，大致可以分為三個(gè)階段。第一階段為20世紀(jì)50年代以前。安特生根據(jù)調(diào)查首次提出“仰韶期”，其助手巴爾姆格倫（N. Palmgren）著有《半山與馬廠隨葬陶器》，他們共同開啟了馬家窯文化研究的先河。在這一階段，中國考古學(xué)家夏鼐對蘭州附近、湟水流域、河西走廊地區(qū)進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)了諸多馬家窯文化遺存，并首次提出馬家窯文化便是安特生所謂的“甘肅仰韶文化”。第二階段為50年代至60年代末。為了配合劉家峽水庫、天蘭鐵路（天水至蘭州）、包蘭鐵路等國家基本建設(shè)，中國學(xué)者對甘青地區(qū)的黃河上游及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水和西漢水上游等流域進(jìn)行了系統(tǒng)考察，對馬家窯文化遺存有了較為全面的了解。例如，馬家窯遺址和瓦家坪遺址為確定仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化的早晚關(guān)系提供了地層依據(jù)，天水羅家溝遺址為確定廟底溝類型、石嶺下類型、馬家窯類型的先后順序提供了重要例證。第三階段為70年代初至今，大多為有計(jì)劃、有目的的考古調(diào)查和發(fā)掘，主要是為了填補(bǔ)某些考古空白點(diǎn)，以解決學(xué)術(shù)問題。例如，青海省的上孫家寨、陽洼、宗日等遺址，甘肅省的林家、鴛鴦池、張家臺、師趙村、西山坪等遺址，不僅豐富了馬家窯文化的內(nèi)涵，也使得其分布范圍更為清晰?？脊艑W(xué)家嚴(yán)文明等人的研究對彩陶文化自東向西的發(fā)展進(jìn)行了脈絡(luò)清晰的勾勒，在徹底終結(jié)“中國彩陶文化西來說”的同時(shí)，建立了甘青地區(qū)史前文化的譜系。

　　通過對馬家窯文化研究歷程的回顧，可以發(fā)現(xiàn)，馬家窯文化的研究已經(jīng)取得了令人矚目的成就，這為探索相關(guān)學(xué)術(shù)問題和復(fù)原古代社會圖景奠定了基礎(chǔ)，但仍然有諸多問題存在爭議。同時(shí)，研究手段、方法和理論的革新，也在不斷地拓展著馬家窯文化的研究內(nèi)容。首先，仍然以建立和完善馬家窯文化的內(nèi)涵和發(fā)展序列為主要工作。例如，諸類型的關(guān)系、特征以及馬廠類型與齊家文化的關(guān)系及其去向等問題，需要通過科學(xué)的考古發(fā)掘和科學(xué)研究解決爭議，以填補(bǔ)空白，同時(shí)也要關(guān)注聚落群、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等。其次，加強(qiáng)多學(xué)科合作，積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，提高研究水平。運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科相互交叉的研究方法，從彩陶紋飾入手，研究馬家窯文化時(shí)期原始文化及其演變所反映的文化特點(diǎn)，從體質(zhì)人類學(xué)、環(huán)境學(xué)以及其他自然學(xué)科的角度出發(fā)，對馬家窯文化進(jìn)行綜合性分析研究。最后，需要準(zhǔn)確揭示馬家窯文化在華夏文明中的地位。從馬家窯文化的淵源研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬家窯文化在中國新石器時(shí)代所具有的重要地位，同時(shí)還表明馬家窯文化在中華文明起源中處于很關(guān)鍵的時(shí)期。我們尤其要把握馬家窯文化在發(fā)展過程中的文化形態(tài)模式，以帶動其他考古學(xué)文化的研究。

　?。ū疚南祰疑缈苹鹞鞑宽?xiàng)目“甘青地區(qū)史前文化與華夏文明起源研究”（14XKG003 XBMU-2014-AA-21）階段性成果）

　?。ㄗ髡邌挝唬何鞅泵褡宕髮W(xué)歷史文化學(xué)院）