在對(duì)古代葬玉制度的研究中，當(dāng)年的考古隊(duì)員曾遇到過一個(gè)難題：在出土竇綰玉衣的位置，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了大量形制不同的玉片。玉片有的長(zhǎng)方形，有的菱形，總數(shù)超過200多片。它們的用途會(huì)是什么呢？這些散亂的玉片都被完整的復(fù)原到了竇綰的漆棺上，漆棺的表面裝飾有26塊圓形的玉璧，而更多的玉片則被鑲嵌在漆棺的內(nèi)壁上。古人把漆棺表面的這種青綠色玉璧稱為玄璧，它不僅能保證死者的尸身不朽，同時(shí)還能使死者的靈魂升天。同樣在漢代，在馬王堆漢墓出土的T型帛畫中，古人描繪了一個(gè)從地獄到人間和天堂的景象，而阻隔地獄和人間的正是這樣一件玄璧?？梢宰岇`魂出入的玄璧，不僅被鑲嵌在墓棺上，它還被用作葬玉，在廣州南越王墓中死者的身上擺放了12件玄璧，而背部則墊了8塊玄璧。

　　盧兆蔭研究員介紹說：胸部也鋪了玉璧，背部也墊了玉璧，玉璧我們認(rèn)為漢代它的功用比較多，除了祭祀禮儀用玉的璧以外，璧也屬于葬玉的一部分。

　　漢代不同的葬玉，不僅數(shù)量驚人，而且種類竟多達(dá)數(shù)十種，正是對(duì)生命不朽的向往，讓漢代葬玉制度的繁雜達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。

　　在當(dāng)年，甚至還出現(xiàn)了通體都由玉片裝飾的玉棺。一件奢侈而豪華的玉棺出土在江蘇徐州的獅子山楚王墓中，玉棺長(zhǎng)2.8米，高度和寬度各1米，耗費(fèi)了不同形制的玉片多達(dá)2000多枚。

　　為什么漢代會(huì)出現(xiàn)如此奢華的葬玉制度呢？盧兆蔭研究員認(rèn)為，應(yīng)該有這么幾種原因，一種就是漢代人繼承了儒家貴玉的思想，就是崇拜玉，另外一個(gè)原因就是，漢代人認(rèn)為玉能夠保護(hù)尸體不朽，這個(gè)在《漢書》里面可以看出來(lái)，漢代人有這個(gè)觀念，再一個(gè)跟道家的思想也有關(guān)系，認(rèn)為人死了以后靈魂升天，因此漢代的葬玉就特別發(fā)達(dá)。

　　漢代先人祈求生命不朽的愿望還表現(xiàn)在其他的器物上。

　　一件精致的玉器有著特殊的用途，今天的學(xué)者稱它為“承露杯”，據(jù)說是漢代先人用來(lái)承接露水的。

　　古人認(rèn)為，人間的露水是神仙施降的，飲甘露則可以不朽，而古籍中就曾記載，漢武帝曾經(jīng)專門搭建了一座高臺(tái)，上面安放承露杯，用來(lái)承接云霧中的露水。

　　到了清代，酷愛玉器的乾隆皇帝還根據(jù)這段歷史的記載，專門修建了一座承露臺(tái)，在今天北京的北海公園里，它已成了一個(gè)著名的游覽景點(diǎn)。

　　秦漢時(shí)期，上層貴族盛行服藥求仙的風(fēng)尚，因此也有專家據(jù)此推測(cè)，這件承露杯也可能是用來(lái)服用丹藥的特殊用具，因?yàn)樵谕蛔乖嶂?，還出土了一些煉制丹藥的五彩藥石。

　　有趣的是，就在漢代之前的秦代都城阿房宮遺址，還出土了一件與南越王承露杯極為相似的玉杯，專家關(guān)于玉杯用途的各種猜測(cè)并非僅僅只是一種猜想而已。

　　據(jù)史籍記載，在漢代不僅流行服用仙丹，有的貴族還推崇服用玉屑，也就是用玉碾成的粉末，他們認(rèn)為，將玉屑加在干露中飲用，使最好的求仙升天之道。

　　盧兆蔭研究員認(rèn)為，因?yàn)闈h代道教的煉丹，丹里面許多是礦物質(zhì)的，所以玉也是礦物質(zhì)的一種，所以可能跟煉丹的觀念有關(guān)系。

　　東漢末年，各地的豪強(qiáng)開始競(jìng)相爭(zhēng)霸，一時(shí)間，戰(zhàn)亂頻繁，烽煙四起，在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，漢代延續(xù)400年的厚葬之風(fēng)逐漸衰落了。

　　一座墓葬的主人是三國(guó)時(shí)期的一代名將朱然，他的聲望在當(dāng)年幾乎與關(guān)羽齊名，但是與漢代貴族的墓葬相比，朱然墓簡(jiǎn)陋得猶如一處平民墓地，也正是從這一時(shí)期開始，漢代盛行的厚葬之風(fēng)消退了，葬玉制度也越發(fā)的趨于了簡(jiǎn)化。

　　考古發(fā)現(xiàn)年代最晚的一件玉衣隸屬于東漢末年，它的主人是曹操的一位先祖，這之后，漢代玉衣的身影不再出現(xiàn)。

　　在文獻(xiàn)記載中，就在曹操下令禁止厚葬之后17年，也就是公元222年，曹操的兒子曹丕昭示天下，廢除玉衣制度，至此，風(fēng)行漢代400年的葬玉制度真正成為了一段歷史。

　　1400年后，用于喪葬的玉器再次出現(xiàn)在一位明代皇帝的陵墓中，這位傳奇的萬(wàn)歷皇帝給后人留下了為數(shù)不多的幾十塊葬玉，它們散落在棺槨的四周，凌亂而簡(jiǎn)陋，這是考古發(fā)現(xiàn)中關(guān)于古代葬玉的最后一次面世。

　　位于內(nèi)蒙古赤峰市的興隆洼遺址，考古學(xué)家把這里認(rèn)定為中國(guó)玉器最早的文化遺存，正是在這里，專家發(fā)現(xiàn)了出土年代最早的葬玉。

　　一件圓弧形的玉玦，嵌在死者的眼中，這個(gè)發(fā)現(xiàn)出人意外，專家斷定，在死者面部放置玉片的習(xí)俗或許早在8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　古人認(rèn)為，玉器是大自然饋贈(zèng)的寶物，它凝結(jié)了天地的精華，把玉片覆蓋在人體的不同部位便可以追求死后的尸身不朽。

　　在文獻(xiàn)的記載中，古人甚至說要將玉片像魚鱗一樣遍布人的全身，這樣，人體的每一個(gè)部位都能在玉器的保護(hù)下走向永生。

　　這種說法或許正是漢代先人制作玉衣的初衷，也正是基于這種追求不朽的祈愿，漢代玉衣盛行一時(shí)。

　　在滿城漢墓出土玉衣之后，在歷年的考古發(fā)現(xiàn)中，漢代玉衣相繼出土： 1973年，河北定縣出土了一件金縷玉衣。1983年，廣州南越王墓出土了一套用絲線穿聯(lián)的玉衣。1994年，江蘇徐州獅子山漢墓出土了兩套金縷玉衣。

　　在當(dāng)年，隨葬玉衣是最高等級(jí)的葬禮，沒有朝廷的許可，即使地位很高的官員，也無(wú)法享用這個(gè)特權(quán)。

　　盧兆蔭研究員介紹說：有一個(gè)宦官的父親穿了玉衣殉葬，被人家告發(fā)了，結(jié)果墓都被挖出來(lái)，尸就得重新斬首，那是堅(jiān)決不允許的。

　　古代葬玉的習(xí)俗發(fā)展到漢代，演變成一種等級(jí)森嚴(yán)的制度，當(dāng)時(shí)，在中央甚至設(shè)立了一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)玉衣等喪葬物品的制作。

　　隨著玉文化的興盛和生死觀念的變化，各種除了玉衣之外的葬玉形式成為了一種盛行的風(fēng)氣。

　　有一套小玉器，有個(gè)專門的稱謂“九竅塞”。

　　古人認(rèn)為，人體有九個(gè)部位可以與天地的精華交融，人死后，為了防止體內(nèi)的精氣外溢，便需要用九種玉器堵住這些出口，這就是九竅塞的來(lái)歷。

　　在河北滿城劉勝墓中，也出土了一套完整的九竅塞，包括成對(duì)的眼塞、耳塞、鼻塞，另外還有口塞、肛門塞和生殖器罩盒，一共是9件。

　　盧兆蔭研究員介紹說：就是有洞的地方必須用玉，不是蓋起來(lái)就是塞住了，當(dāng)然這個(gè)都是傳說了，實(shí)際上是不可能的，但是漢代人確實(shí)有一個(gè)觀念，說玉能保護(hù)尸體不朽。

　　在九竅塞中，最特別的是生殖器罩盒。

　　專家推測(cè)，它的形制來(lái)源于古代的一種神器——玉琮。古人認(rèn)為，內(nèi)圓外方的玉琮可以溝通天地的神靈，給人們帶來(lái)福祉。但奇怪的是，到漢代，文獻(xiàn)中再也沒有任何關(guān)于玉琮的記載。有學(xué)者推測(cè)，漢代之后，玉琮可能演變成了其他的形制，而生殖器罩盒或許就是其中的一種。

　　盧兆蔭研究員介紹說：劉勝墓里蓋生殖器的罩，就是用前代遺留下來(lái)的玉琮改制的，它把玉琮四個(gè)方形的角給磨圓，但還能看出來(lái)有痕跡，上面加一個(gè)玉片做蓋，把它連上一個(gè)蓋，這樣子就變成個(gè)盒子了，可見它利用玉琮來(lái)做生殖器的蓋。

　　在劉勝夫人竇綰的墓葬中，也出土了一套完整的九竅塞。而竇綰的生殖器塞則被做成了另一種古代玉禮器——玉圭的形狀。

　　尖頭長(zhǎng)條形的玉圭被認(rèn)為象征著春天萬(wàn)物的萌發(fā)，竇綰的生殖器塞做成這種形制是否帶有女性的象征，還是僅僅只是一種巧合，后人已經(jīng)不得而知了。

　　在劉勝墓中，還出土了一套放在死者手中的玉器，這是另一種由來(lái)已久的葬玉習(xí)俗，古人將這種玉器稱為“玉握”。

　　玉握在漢代之前形制單一，通常是一種圓柱型，而發(fā)展到東漢，玉握則固定成了一種玉豬的形狀。

　　豬在古代是財(cái)富的象征，死者手中放置一對(duì)豬型的玉握，或許是為了死后依然能保有生前的財(cái)富。

　　另一種放在死者口中叫“口含”的葬玉，在漢代也非常盛行。

　　在新石器時(shí)代，古人在死者口中放上糧食、貝殼、玉石等物品，祈求死者在死后的世界里依然能像生前一樣享用美食和寶物，這是早期的葬俗。

　　到商代，無(wú)法用玉器陪葬的普通平民，便把象征財(cái)富的貝殼含在口中，祈求死后能夠擁有財(cái)富。

　　中國(guó)社科院考古研究所研究員陳志達(dá)介紹說：比如說一般的小墓里面，我們說的自由民的墓里，口里面經(jīng)常含一個(gè)貝，有的是腳下面放兩個(gè)貝。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉做的口含大量出現(xiàn)，在曾侯乙墓葬中，出土了20多件口含，他們被雕成各種動(dòng)物造型，最特別的是這些口含每件只有蠶豆般大小。

　　盧兆蔭研究員介紹說：像西漢初期的口含，形狀就很多，但是西漢中期以后，主要用蟬，就是知了。

　　在古人的世界里，蟬蟲喝雨露為生，天性高潔，同時(shí)蟬是從硬殼中蛻變復(fù)生的，而這正暗合了古人祈求死后復(fù)生的愿望。

　　放在死者口中的玉蟬琢制的極其精美，突起的眼睛，背部的翅膀都被刻畫的簡(jiǎn)潔凝練而又栩栩如生。

　　玉蟬一般長(zhǎng)6厘米，寬3厘米，它的大小正好可以覆蓋在死者的舌面上。

　　在古代葬玉中，還流行一種玉枕頭。

　　有的玉枕用一塊完整的玉石雕制而成，有的則鑲嵌在其它的材質(zhì)上。劉勝墓出土的一個(gè)鑲玉銅枕，工藝極為復(fù)雜，枕頭兩端用兩個(gè)高昂的龍頭做裝飾，四周鑲嵌鏤空的玉片。出土?xí)r，玉枕就放在玉衣的頭部下方，玉枕的中間是空心的，里面還放著花椒，可能是用于散香驅(qū)邪的。

　　這件玉枕不僅反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的葬玉制度，而且也是漢代高超工藝的代表。

　　同樣是漢代，在廣州南越王墓中，墓主人死后的枕頭是用一袋珍珠做成的，天然形成的珍珠，在古人看來(lái)也有著和玉器一樣的神性，它們也同樣在保佑著墓主人的尸身不朽。

　　在史籍的記載中，漢代的皇帝和貴族死后要穿上一種特殊的衣服“玉匣”，可以凝聚身體的精氣，使靈魂附著在不朽的軀體上，來(lái)世便可得到永生。

　　北京玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說：當(dāng)時(shí)人們的理念是，人死后是有靈魂的，靈魂也要隨著人死后進(jìn)入墓地里，他們希望人死后仍然能夠享有精神上和物質(zhì)上的待遇，那么怎么辦呢，他們就把這種玉器葬在他們的墓里頭。

　　中國(guó)社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹說：漢代以后這2000多年來(lái)，人們知道有玉衣有玉匣，但究竟是什么形狀并不知道。

　　1968年，一支軍方的工程隊(duì)正在一座小山峰上開鑿隧道，這是一座由巖石構(gòu)筑的石山，施工條件異常困難。一天下午，在一陣爆破聲后，工程隊(duì)員意外地在隧道里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)幽深的山洞，這是一座開鑿在山崖里的豪華墓葬，它的主人是漢代的諸侯王劉勝，就是在這座墓葬中，考古學(xué)家第一次看到了歷經(jīng)2000多年時(shí)光的“金縷玉衣”，也就是古人所說的“玉匣”。

　　盧兆蔭研究員介紹說：我們慢慢清理上面的堆積以后，就發(fā)現(xiàn)了一套保存完好的金縷玉衣，2000多年來(lái)不知道玉衣究竟什么形狀，《史記》《漢書》里，包括后人作的注，都不知道這個(gè)玉衣真正的形狀是什么樣的，金縷玉衣原來(lái)跟人的形狀是一樣的。

　　制作玉衣的過程非常復(fù)雜，先要按人體不同的部位設(shè)計(jì)出不同大小和形狀的玉片，經(jīng)過工藝復(fù)雜的十多道工序，然后再用金線把玉片連接起來(lái)，做成一件完整的玉衣。

　　考古人員統(tǒng)計(jì)出劉勝的玉衣用了2498塊玉片，大約1100克金絲。

　　據(jù)推算，制作這樣一件玉衣，要花費(fèi)一個(gè)玉工10余年的工夫，它相當(dāng)于當(dāng)時(shí)100戶中等人家的全部財(cái)產(chǎn)。

　　盧兆蔭研究員分析說：制造玉衣是一個(gè)非常復(fù)雜的制作過程，根據(jù)我們看，可能先有一個(gè)人體模型，在人體模型上面畫格，大大小小的方格，根據(jù)這些不同模型的方格編號(hào)，然后再做玉衣片，做完了以后再把它串在一起。

　　當(dāng)年，考古學(xué)家整理修復(fù)玉衣的時(shí)候，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的情況：由于玉衣是下葬的時(shí)候再給死者穿上的，通常要把一件玉衣按不同的部位分成幾大片，然后覆蓋在死者身上，再用金線穿連起來(lái)，由于下葬時(shí)很匆忙，居然發(fā)生了錯(cuò)位的現(xiàn)象。盧兆蔭研究員介紹說：玉衣的前后片是分開的，因?yàn)樗懒艘院?，玉又是硬的，不能像穿衣服這樣穿，前片做成肚子的形狀，后面做成臀部的形狀，前片和后片是分開的，放了后片，再放前片，出土?xí)r非常奇怪，它前后片放倒了。出土的時(shí)候臀部玉片在前面，肚子玉片在后面，我們后來(lái)運(yùn)回北京來(lái)修整的，把它恢復(fù)過來(lái)了。

　　在劉勝墓的發(fā)掘過程中，在相距200米遠(yuǎn)的地方，劉勝夫人竇綰的墓葬也被發(fā)現(xiàn)了，又是一次驚人的發(fā)現(xiàn)：在竇綰墓中竟然也出土了一件完整的玉衣。

　　細(xì)看起來(lái)，竇綰的玉衣除了尺寸略小之外，它的形狀和組裝方式也與劉勝的玉衣有很大不同。

　　這件造型獨(dú)特的玉衣填補(bǔ)了古代葬玉的一個(gè)空白，它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件女性玉衣。

　　雖然玉衣寄托了漢代先人最美好的愿望，但遺憾的是，它并不能讓尸體走向不朽，考古學(xué)家在玉衣里發(fā)現(xiàn)了棗紅色的骨渣和散落的牙齒，古人賦予玉衣的神秘力量終究也還是無(wú)法阻隔生命的終結(jié)。

　　漢代盛行厚葬之風(fēng)，他們認(rèn)為，人死后依然可以享有生前的生活，因此，在漢代的墓葬中，他們把自己生前的用具悉數(shù)搬到了死后的居所里，他們甚至還在墓中修建起浴室和廁所。

　　也正是這種“事死如事生”的觀念，讓崇尚玉器的漢代先人把葬玉制度發(fā)展到了空前絕后的境地。

　　白榮金先生從事文物考古修復(fù)工作40多年，他力求使每一件文物都恢復(fù)到最初的模樣，他試圖復(fù)原一套散亂的玉片，這套玉片出土于河南三門峽市的一個(gè)周代諸侯王墓葬中，它的年代比漢代玉衣早，出土的時(shí)候，它們散落在死者的頭部位置。

　　專家推測(cè)，它應(yīng)該是漢代玉衣的前身，是一種聯(lián)綴起來(lái)覆蓋在死者面部的玉面罩。

　　復(fù)員后的玉面罩酷似一張人臉，精心琢制的玉片覆蓋住人的額頭、眉毛、雙眼、鼻子、嘴巴和耳朵。每一塊玉片都穿有孔洞，它應(yīng)該是用來(lái)縫制在一件絲織物上的，由于年代久遠(yuǎn)，絲織物腐爛后就剩下了這些散落的玉片。

　　作為玉衣的前身，玉面罩在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，成為一種流行的喪葬習(xí)俗。在不同考古現(xiàn)場(chǎng)出土了形制大致相同的玉面罩，雖然玉片的造型被琢制成不同的形狀，但它的用途都是覆蓋在死者的面部，以祈求尸身不朽，而直到漢代，在一些無(wú)法陪葬玉衣的貴族墓葬中，還有用玉面罩來(lái)替代的。

　　當(dāng)考古學(xué)家把不同時(shí)期出土的葬玉綜合比較之后，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，早在8000年前古人就已經(jīng)有了這種特殊的玉葬俗。