中國(guó)古代玉文化之不朽的祈愿

在對(duì)古代葬玉制度的研究中,當(dāng)年的考古隊(duì)員曾遇到過一個(gè)難題:在出土竇綰玉衣的位置,考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了大量形制不同的玉片。玉片有的長(zhǎng)方形,有的菱形,總數(shù)超過200多片。它們的用途會(huì)是什么呢?這些散亂的玉片都被完整的復(fù)原到了竇綰的漆棺上,漆棺的表面裝飾有26塊圓形的玉璧,而更多的玉片則被鑲嵌在漆棺的內(nèi)壁上。古人把漆棺表面的這種青綠色玉璧稱為玄璧,它不僅能保證死者的尸身不朽,同時(shí)還能使死者的靈魂升天。同樣在漢代,在馬王堆漢墓出土的T型帛畫中,古人描繪了一個(gè)從地獄到人間和天堂的景象,而阻隔地獄和人間的正是這樣一件玄璧??梢宰岇`魂出入的玄璧,不僅被鑲嵌在墓棺上,它還被用作葬玉,在廣州南越王墓中死者的身上擺放了12件玄璧,而背部則墊了8塊玄璧。
盧兆蔭研究員介紹說:胸部也鋪了玉璧,背部也墊了玉璧,玉璧我們認(rèn)為漢代它的功用比較多,除了祭祀禮儀用玉的璧以外,璧也屬于葬玉的一部分。
漢代不同的葬玉,不僅數(shù)量驚人,而且種類竟多達(dá)數(shù)十種,正是對(duì)生命不朽的向往,讓漢代葬玉制度的繁雜達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。
在當(dāng)年,甚至還出現(xiàn)了通體都由玉片裝飾的玉棺。一件奢侈而豪華的玉棺出土在江蘇徐州的獅子山楚王墓中,玉棺長(zhǎng)2.8米,高度和寬度各1米,耗費(fèi)了不同形制的玉片多達(dá)2000多枚。
為什么漢代會(huì)出現(xiàn)如此奢華的葬玉制度呢?盧兆蔭研究員認(rèn)為,應(yīng)該有這么幾種原因,一種就是漢代人繼承了儒家貴玉的思想,就是崇拜玉,另外一個(gè)原因就是,漢代人認(rèn)為玉能夠保護(hù)尸體不朽,這個(gè)在《漢書》里面可以看出來(lái),漢代人有這個(gè)觀念,再一個(gè)跟道家的思想也有關(guān)系,認(rèn)為人死了以后靈魂升天,因此漢代的葬玉就特別發(fā)達(dá)。
漢代先人祈求生命不朽的愿望還表現(xiàn)在其他的器物上。
一件精致的玉器有著特殊的用途,今天的學(xué)者稱它為“承露杯”,據(jù)說是漢代先人用來(lái)承接露水的。
古人認(rèn)為,人間的露水是神仙施降的,飲甘露則可以不朽,而古籍中就曾記載,漢武帝曾經(jīng)專門搭建了一座高臺(tái),上面安放承露杯,用來(lái)承接云霧中的露水。
到了清代,酷愛玉器的乾隆皇帝還根據(jù)這段歷史的記載,專門修建了一座承露臺(tái),在今天北京的北海公園里,它已成了一個(gè)著名的游覽景點(diǎn)。
秦漢時(shí)期,上層貴族盛行服藥求仙的風(fēng)尚,因此也有專家據(jù)此推測(cè),這件承露杯也可能是用來(lái)服用丹藥的特殊用具,因?yàn)樵谕蛔乖嶂?,還出土了一些煉制丹藥的五彩藥石。
有趣的是,就在漢代之前的秦代都城阿房宮遺址,還出土了一件與南越王承露杯極為相似的玉杯,專家關(guān)于玉杯用途的各種猜測(cè)并非僅僅只是一種猜想而已。
據(jù)史籍記載,在漢代不僅流行服用仙丹,有的貴族還推崇服用玉屑,也就是用玉碾成的粉末,他們認(rèn)為,將玉屑加在干露中飲用,使最好的求仙升天之道。
盧兆蔭研究員認(rèn)為,因?yàn)闈h代道教的煉丹,丹里面許多是礦物質(zhì)的,所以玉也是礦物質(zhì)的一種,所以可能跟煉丹的觀念有關(guān)系。
東漢末年,各地的豪強(qiáng)開始競(jìng)相爭(zhēng)霸,一時(shí)間,戰(zhàn)亂頻繁,烽煙四起,在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中,漢代延續(xù)400年的厚葬之風(fēng)逐漸衰落了。
一座墓葬的主人是三國(guó)時(shí)期的一代名將朱然,他的聲望在當(dāng)年幾乎與關(guān)羽齊名,但是與漢代貴族的墓葬相比,朱然墓簡(jiǎn)陋得猶如一處平民墓地,也正是從這一時(shí)期開始,漢代盛行的厚葬之風(fēng)消退了,葬玉制度也越發(fā)的趨于了簡(jiǎn)化。
考古發(fā)現(xiàn)年代最晚的一件玉衣隸屬于東漢末年,它的主人是曹操的一位先祖,這之后,漢代玉衣的身影不再出現(xiàn)。
在文獻(xiàn)記載中,就在曹操下令禁止厚葬之后17年,也就是公元222年,曹操的兒子曹丕昭示天下,廢除玉衣制度,至此,風(fēng)行漢代400年的葬玉制度真正成為了一段歷史。
1400年后,用于喪葬的玉器再次出現(xiàn)在一位明代皇帝的陵墓中,這位傳奇的萬(wàn)歷皇帝給后人留下了為數(shù)不多的幾十塊葬玉,它們散落在棺槨的四周,凌亂而簡(jiǎn)陋,這是考古發(fā)現(xiàn)中關(guān)于古代葬玉的最后一次面世。
位于內(nèi)蒙古赤峰市的興隆洼遺址,考古學(xué)家把這里認(rèn)定為中國(guó)玉器最早的文化遺存,正是在這里,專家發(fā)現(xiàn)了出土年代最早的葬玉。
一件圓弧形的玉玦,嵌在死者的眼中,這個(gè)發(fā)現(xiàn)出人意外,專家斷定,在死者面部放置玉片的習(xí)俗或許早在8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。
古人認(rèn)為,玉器是大自然饋贈(zèng)的寶物,它凝結(jié)了天地的精華,把玉片覆蓋在人體的不同部位便可以追求死后的尸身不朽。
在文獻(xiàn)的記載中,古人甚至說要將玉片像魚鱗一樣遍布人的全身,這樣,人體的每一個(gè)部位都能在玉器的保護(hù)下走向永生。
這種說法或許正是漢代先人制作玉衣的初衷,也正是基于這種追求不朽的祈愿,漢代玉衣盛行一時(shí)。
在滿城漢墓出土玉衣之后,在歷年的考古發(fā)現(xiàn)中,漢代玉衣相繼出土: 1973年,河北定縣出土了一件金縷玉衣。1983年,廣州南越王墓出土了一套用絲線穿聯(lián)的玉衣。1994年,江蘇徐州獅子山漢墓出土了兩套金縷玉衣。
在當(dāng)年,隨葬玉衣是最高等級(jí)的葬禮,沒有朝廷的許可,即使地位很高的官員,也無(wú)法享用這個(gè)特權(quán)。
盧兆蔭研究員介紹說:有一個(gè)宦官的父親穿了玉衣殉葬,被人家告發(fā)了,結(jié)果墓都被挖出來(lái),尸就得重新斬首,那是堅(jiān)決不允許的。
古代葬玉的習(xí)俗發(fā)展到漢代,演變成一種等級(jí)森嚴(yán)的制度,當(dāng)時(shí),在中央甚至設(shè)立了一個(gè)專門的機(jī)構(gòu),統(tǒng)一負(fù)責(zé)玉衣等喪葬物品的制作。
隨著玉文化的興盛和生死觀念的變化,各種除了玉衣之外的葬玉形式成為了一種盛行的風(fēng)氣。
有一套小玉器,有個(gè)專門的稱謂“九竅塞”。
古人認(rèn)為,人體有九個(gè)部位可以與天地的精華交融,人死后,為了防止體內(nèi)的精氣外溢,便需要用九種玉器堵住這些出口,這就是九竅塞的來(lái)歷。
在河北滿城劉勝墓中,也出土了一套完整的九竅塞,包括成對(duì)的眼塞、耳塞、鼻塞,另外還有口塞、肛門塞和生殖器罩盒,一共是9件。
盧兆蔭研究員介紹說:就是有洞的地方必須用玉,不是蓋起來(lái)就是塞住了,當(dāng)然這個(gè)都是傳說了,實(shí)際上是不可能的,但是漢代人確實(shí)有一個(gè)觀念,說玉能保護(hù)尸體不朽。
在九竅塞中,最特別的是生殖器罩盒。
專家推測(cè),它的形制來(lái)源于古代的一種神器——玉琮。古人認(rèn)為,內(nèi)圓外方的玉琮可以溝通天地的神靈,給人們帶來(lái)福祉。但奇怪的是,到漢代,文獻(xiàn)中再也沒有任何關(guān)于玉琮的記載。有學(xué)者推測(cè),漢代之后,玉琮可能演變成了其他的形制,而生殖器罩盒或許就是其中的一種。
盧兆蔭研究員介紹說:劉勝墓里蓋生殖器的罩,就是用前代遺留下來(lái)的玉琮改制的,它把玉琮四個(gè)方形的角給磨圓,但還能看出來(lái)有痕跡,上面加一個(gè)玉片做蓋,把它連上一個(gè)蓋,這樣子就變成個(gè)盒子了,可見它利用玉琮來(lái)做生殖器的蓋。
在劉勝夫人竇綰的墓葬中,也出土了一套完整的九竅塞。而竇綰的生殖器塞則被做成了另一種古代玉禮器——玉圭的形狀。
尖頭長(zhǎng)條形的玉圭被認(rèn)為象征著春天萬(wàn)物的萌發(fā),竇綰的生殖器塞做成這種形制是否帶有女性的象征,還是僅僅只是一種巧合,后人已經(jīng)不得而知了。
在劉勝墓中,還出土了一套放在死者手中的玉器,這是另一種由來(lái)已久的葬玉習(xí)俗,古人將這種玉器稱為“玉握”。
玉握在漢代之前形制單一,通常是一種圓柱型,而發(fā)展到東漢,玉握則固定成了一種玉豬的形狀。
豬在古代是財(cái)富的象征,死者手中放置一對(duì)豬型的玉握,或許是為了死后依然能保有生前的財(cái)富。
另一種放在死者口中叫“口含”的葬玉,在漢代也非常盛行。
在新石器時(shí)代,古人在死者口中放上糧食、貝殼、玉石等物品,祈求死者在死后的世界里依然能像生前一樣享用美食和寶物,這是早期的葬俗。
到商代,無(wú)法用玉器陪葬的普通平民,便把象征財(cái)富的貝殼含在口中,祈求死后能夠擁有財(cái)富。
中國(guó)社科院考古研究所研究員陳志達(dá)介紹說:比如說一般的小墓里面,我們說的自由民的墓里,口里面經(jīng)常含一個(gè)貝,有的是腳下面放兩個(gè)貝。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,玉做的口含大量出現(xiàn),在曾侯乙墓葬中,出土了20多件口含,他們被雕成各種動(dòng)物造型,最特別的是這些口含每件只有蠶豆般大小。
盧兆蔭研究員介紹說:像西漢初期的口含,形狀就很多,但是西漢中期以后,主要用蟬,就是知了。
在古人的世界里,蟬蟲喝雨露為生,天性高潔,同時(shí)蟬是從硬殼中蛻變復(fù)生的,而這正暗合了古人祈求死后復(fù)生的愿望。
放在死者口中的玉蟬琢制的極其精美,突起的眼睛,背部的翅膀都被刻畫的簡(jiǎn)潔凝練而又栩栩如生。
玉蟬一般長(zhǎng)6厘米,寬3厘米,它的大小正好可以覆蓋在死者的舌面上。
在古代葬玉中,還流行一種玉枕頭。
有的玉枕用一塊完整的玉石雕制而成,有的則鑲嵌在其它的材質(zhì)上。劉勝墓出土的一個(gè)鑲玉銅枕,工藝極為復(fù)雜,枕頭兩端用兩個(gè)高昂的龍頭做裝飾,四周鑲嵌鏤空的玉片。出土?xí)r,玉枕就放在玉衣的頭部下方,玉枕的中間是空心的,里面還放著花椒,可能是用于散香驅(qū)邪的。
這件玉枕不僅反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的葬玉制度,而且也是漢代高超工藝的代表。
同樣是漢代,在廣州南越王墓中,墓主人死后的枕頭是用一袋珍珠做成的,天然形成的珍珠,在古人看來(lái)也有著和玉器一樣的神性,它們也同樣在保佑著墓主人的尸身不朽。
在史籍的記載中,漢代的皇帝和貴族死后要穿上一種特殊的衣服“玉匣”,可以凝聚身體的精氣,使靈魂附著在不朽的軀體上,來(lái)世便可得到永生。
北京玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說:當(dāng)時(shí)人們的理念是,人死后是有靈魂的,靈魂也要隨著人死后進(jìn)入墓地里,他們希望人死后仍然能夠享有精神上和物質(zhì)上的待遇,那么怎么辦呢,他們就把這種玉器葬在他們的墓里頭。
中國(guó)社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹說:漢代以后這2000多年來(lái),人們知道有玉衣有玉匣,但究竟是什么形狀并不知道。
1968年,一支軍方的工程隊(duì)正在一座小山峰上開鑿隧道,這是一座由巖石構(gòu)筑的石山,施工條件異常困難。一天下午,在一陣爆破聲后,工程隊(duì)員意外地在隧道里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)幽深的山洞,這是一座開鑿在山崖里的豪華墓葬,它的主人是漢代的諸侯王劉勝,就是在這座墓葬中,考古學(xué)家第一次看到了歷經(jīng)2000多年時(shí)光的“金縷玉衣”,也就是古人所說的“玉匣”。
盧兆蔭研究員介紹說:我們慢慢清理上面的堆積以后,就發(fā)現(xiàn)了一套保存完好的金縷玉衣,2000多年來(lái)不知道玉衣究竟什么形狀,《史記》《漢書》里,包括后人作的注,都不知道這個(gè)玉衣真正的形狀是什么樣的,金縷玉衣原來(lái)跟人的形狀是一樣的。
制作玉衣的過程非常復(fù)雜,先要按人體不同的部位設(shè)計(jì)出不同大小和形狀的玉片,經(jīng)過工藝復(fù)雜的十多道工序,然后再用金線把玉片連接起來(lái),做成一件完整的玉衣。
考古人員統(tǒng)計(jì)出劉勝的玉衣用了2498塊玉片,大約1100克金絲。
據(jù)推算,制作這樣一件玉衣,要花費(fèi)一個(gè)玉工10余年的工夫,它相當(dāng)于當(dāng)時(shí)100戶中等人家的全部財(cái)產(chǎn)。
盧兆蔭研究員分析說:制造玉衣是一個(gè)非常復(fù)雜的制作過程,根據(jù)我們看,可能先有一個(gè)人體模型,在人體模型上面畫格,大大小小的方格,根據(jù)這些不同模型的方格編號(hào),然后再做玉衣片,做完了以后再把它串在一起。
當(dāng)年,考古學(xué)家整理修復(fù)玉衣的時(shí)候,還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的情況:由于玉衣是下葬的時(shí)候再給死者穿上的,通常要把一件玉衣按不同的部位分成幾大片,然后覆蓋在死者身上,再用金線穿連起來(lái),由于下葬時(shí)很匆忙,居然發(fā)生了錯(cuò)位的現(xiàn)象。盧兆蔭研究員介紹說:玉衣的前后片是分開的,因?yàn)樗懒艘院?,玉又是硬的,不能像穿衣服這樣穿,前片做成肚子的形狀,后面做成臀部的形狀,前片和后片是分開的,放了后片,再放前片,出土?xí)r非常奇怪,它前后片放倒了。出土的時(shí)候臀部玉片在前面,肚子玉片在后面,我們后來(lái)運(yùn)回北京來(lái)修整的,把它恢復(fù)過來(lái)了。
在劉勝墓的發(fā)掘過程中,在相距200米遠(yuǎn)的地方,劉勝夫人竇綰的墓葬也被發(fā)現(xiàn)了,又是一次驚人的發(fā)現(xiàn):在竇綰墓中竟然也出土了一件完整的玉衣。
細(xì)看起來(lái),竇綰的玉衣除了尺寸略小之外,它的形狀和組裝方式也與劉勝的玉衣有很大不同。
這件造型獨(dú)特的玉衣填補(bǔ)了古代葬玉的一個(gè)空白,它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件女性玉衣。
雖然玉衣寄托了漢代先人最美好的愿望,但遺憾的是,它并不能讓尸體走向不朽,考古學(xué)家在玉衣里發(fā)現(xiàn)了棗紅色的骨渣和散落的牙齒,古人賦予玉衣的神秘力量終究也還是無(wú)法阻隔生命的終結(jié)。
漢代盛行厚葬之風(fēng),他們認(rèn)為,人死后依然可以享有生前的生活,因此,在漢代的墓葬中,他們把自己生前的用具悉數(shù)搬到了死后的居所里,他們甚至還在墓中修建起浴室和廁所。
也正是這種“事死如事生”的觀念,讓崇尚玉器的漢代先人把葬玉制度發(fā)展到了空前絕后的境地。
白榮金先生從事文物考古修復(fù)工作40多年,他力求使每一件文物都恢復(fù)到最初的模樣,他試圖復(fù)原一套散亂的玉片,這套玉片出土于河南三門峽市的一個(gè)周代諸侯王墓葬中,它的年代比漢代玉衣早,出土的時(shí)候,它們散落在死者的頭部位置。
專家推測(cè),它應(yīng)該是漢代玉衣的前身,是一種聯(lián)綴起來(lái)覆蓋在死者面部的玉面罩。
復(fù)員后的玉面罩酷似一張人臉,精心琢制的玉片覆蓋住人的額頭、眉毛、雙眼、鼻子、嘴巴和耳朵。每一塊玉片都穿有孔洞,它應(yīng)該是用來(lái)縫制在一件絲織物上的,由于年代久遠(yuǎn),絲織物腐爛后就剩下了這些散落的玉片。
作為玉衣的前身,玉面罩在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候,成為一種流行的喪葬習(xí)俗。在不同考古現(xiàn)場(chǎng)出土了形制大致相同的玉面罩,雖然玉片的造型被琢制成不同的形狀,但它的用途都是覆蓋在死者的面部,以祈求尸身不朽,而直到漢代,在一些無(wú)法陪葬玉衣的貴族墓葬中,還有用玉面罩來(lái)替代的。
當(dāng)考古學(xué)家把不同時(shí)期出土的葬玉綜合比較之后,他們驚奇地發(fā)現(xiàn),其實(shí),早在8000年前古人就已經(jīng)有了這種特殊的玉葬俗。
文物網(wǎng)版權(quán)與免責(zé)聲明:
一、凡本站中注明“來(lái)源:文物網(wǎng)”的所有文字、圖片和音視頻,版權(quán)均屬文物網(wǎng)所有,轉(zhuǎn)載時(shí)必須注明“來(lái)源:文物網(wǎng)”,并附上原文鏈接。
二、凡來(lái)源非文物網(wǎng)的新聞(作品)只代表本網(wǎng)傳播該信息,并不代表贊同其觀點(diǎn)。
如因作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問題需要同本網(wǎng)聯(lián)系的,請(qǐng)?jiān)谝姾?0日內(nèi)聯(lián)系郵箱:chief_editor@wenwuchina.com
月度排行
新聞速遞
- 2021年度文物保護(hù)示范工程公布
- 李白《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒》詩(shī)稿考論
- 習(xí)近平:不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)
- 張同祿80華誕紀(jì)念典藏展開幕,景泰藍(lán)《盛世同路》引...
- 為盛世獻(xiàn)禮,與第一大黨同路!景泰藍(lán)《盛世同路》在滬...
- 國(guó)之重器景泰藍(lán)《和平頌寶鑒》入藏敦煌博物館
- 景泰藍(lán)泰斗張同祿八十華誕紀(jì)念典藏展盛大開幕,《盛世...
專題視點(diǎn)MORE
原創(chuàng)推薦MORE
- 文物網(wǎng)培訓(xùn)中心
- 美好時(shí)光
- 大家鑒寶—老窯瓷博物館公益鑒寶活動(dòng)圓滿舉行
- 曜變之旅
- 菖蒲河園,一襲釉色染枝頭
- 龍泉琮式瓶
- 盛世風(fēng)襲北京城,金秋月覽長(zhǎng)安客(下篇)
- 阿富汗珍寶展之:石膏盤上的希臘神話
- 秘色出上林
- 阿富汗珍寶展之:恒河女神雕像
















































