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中國(guó)古代玉文化之神圣的王權(quán)

2018-02-05 11:14:03 來源：玉滿齋已瀏覽次

　　玉門關(guān)，一座被歷代詩人反復(fù)詠嘆過的關(guān)隘，響亮的名字源于那條玉石之路。當(dāng)年統(tǒng)治新疆地區(qū)的是一個(gè)叫鬼方的部落，在這個(gè)地區(qū)，蘊(yùn)藏著中國(guó)最豐富的玉石礦產(chǎn)。就這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的爆發(fā)了。在商代甲骨文的記載中，專家找到了關(guān)于商王朝征討玉石的文字。一片甲骨上記載著“取玉”的內(nèi)容，而一片甲骨則記載了“征玉”的內(nèi)容。

　　楊伯達(dá)介紹說：他為什么跟鬼方打仗，打了3年，你想古代人連續(xù)打三年這個(gè)仗，非打不行的，他為什么？我的分析就是為了取玉，我估計(jì)鬼方不進(jìn)貢，因?yàn)橛袷菍氊?，鬼方不給他進(jìn)或者進(jìn)的少，沖突就起來了，非把你鬼方打垮了，打垮了他就可以隨便往外拿了。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整3年，鬼方部落在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了毀滅性的打擊。一條延綿數(shù)千公里的特殊通道就此打開了。這之后，從昆侖山上開采下來的玉料通過這條特殊的玉石之路，源源不斷地輸入中原，它奠定了此后數(shù)千年中國(guó)玉文化最根本的物質(zhì)前提。玉料的充足供應(yīng)，也使商王朝的玉文化走向了興盛。

　　據(jù)專家考證，玉門關(guān)是新疆和田玉料進(jìn)入中原地區(qū)的第一個(gè)關(guān)口，它的位置在敦煌以西，漢代的時(shí)候，朝廷派兵駐守，并正式定名玉門關(guān)。古代玉石經(jīng)過玉門關(guān)后，還要兩次東渡黃河，最后到達(dá)雁門關(guān)。雁門關(guān)是蒙古草原和中原地區(qū)的分水嶺，也是玉石之路進(jìn)入中原的最后一個(gè)關(guān)口，一旦越過這個(gè)門戶，新疆玉石就算真正進(jìn)入了關(guān)中地區(qū)。這條延綿數(shù)千公里的玉石之路的終點(diǎn)，則是商王朝的都城，一個(gè)創(chuàng)立了輝煌青銅文明的古老王朝，在它統(tǒng)治的數(shù)百年時(shí)間里，同時(shí)也創(chuàng)造出了當(dāng)時(shí)最輝煌的玉器文明。這是古老中國(guó)從史前文明進(jìn)入王權(quán)社會(huì)后，古代玉器文明的第一個(gè)巔峰。

　　在那個(gè)由王統(tǒng)治的時(shí)代里，古老的玉器雖然依舊散發(fā)著神秘的光芒，但它已經(jīng)不再是原始部落神秘巫術(shù)的象征，它的主人也不再是當(dāng)年的部落首領(lǐng)和巫師，王的權(quán)威讓這些古代玉器承載了最為神圣的含義。

　　在新的時(shí)代里，王的權(quán)威開始在玉石上彰顯出來，玉石也不再只是一種美麗的石頭，在王的手中，這是他們專門享用的圣物。

　　北京玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說：這個(gè)玉只限于在王公貴族階層使用，不能到平民百姓中使用，所以從使用玉的時(shí)代講叫“王玉時(shí)代”。

　　從1928年殷墟的正式考古發(fā)掘開始，那些王權(quán)專有的玉器便不斷出土，但它們最為驚人的一次面世，是在1976年。1976年的春天，由鄭振香、陳志達(dá)夫婦帶領(lǐng)的殷墟考古隊(duì)在做日常的地面清理的時(shí)候，不經(jīng)意間的發(fā)現(xiàn)卻改變了他們的計(jì)劃，而這也意味著一部古代玉器的文明史也因此而改變了。

　　在此之前，雖然在殷墟的歷年考古發(fā)掘中都有不少的玉器出土，但在人們看來，商王朝只是一個(gè)青銅文明的王朝，史前輝煌的玉器文明像“紅山文化”“良渚文化”發(fā)展到商代，似乎有漸漸消隱的趨勢(shì)，但是，這一切的猜想都因?yàn)橐蛔乖岬陌l(fā)現(xiàn)而完全改變了。

　　在考古小組經(jīng)過仔細(xì)的探測(cè)之后，一個(gè)墓葬的雛形出現(xiàn)了，在發(fā)掘工作進(jìn)行到5月16日這一天的下午，考古隊(duì)員的探鏟打到了古墓堅(jiān)硬的夯土層上。

　　中國(guó)社科院考古研究所的研究員陳志達(dá)回憶當(dāng)時(shí)的情景時(shí)說：這樣子一來，就確定它是一個(gè)墓，但這個(gè)墓究竟有多重要，能出多少件東西，誰也講不清楚。

　　這是一個(gè)奇跡——人們遇到了殷墟第一座沒有被盜墓賊光顧過的寶庫。

　　不過，看起來這并不是一個(gè)很壯觀的墓葬，深約8米，總面積只有20多平方米，但出人意料的事情發(fā)生了，當(dāng)人們?cè)谕诰蚰乖岬奶钔習(xí)r，琳瑯滿目的遺物就不斷地出現(xiàn)。

　　中國(guó)社科院考古研究所的研究員鄭振香回憶說：當(dāng)時(shí)沒有下腳的地方，就是說地上全是東西，腳都沒處放。

　　清理完6層遺物，很快就進(jìn)入了墓主人的棺室，這里是一個(gè)玉器和銅器的世界，由于數(shù)量太多，人們不得不用水桶和竹筐裝了往上送。

　　陳志達(dá)研究員回憶說：那個(gè)水桶啊，一桶一桶提上來了，因?yàn)闆]辦法挖，都是泥漿里弄出來的。

　　這是一個(gè)巨大的商代玉器的寶庫，在這個(gè)總面積只有20多平方米的墓葬中，一共出土了755件精美的玉器。

　　它的主人是商王的妻子?jì)D好，這位生前得到商王恩寵的女人，死后也擁有最豪華的陪葬。

　　婦好墓出土的755件玉器中，有婦好生前使用的化妝用品，身上的佩飾，還有玉禮器，它們不單是精美的裝飾，更重要的是神圣王權(quán)的象征。

　　大型的玉簋是當(dāng)年最貴重的一種玉禮器，在神圣的祭祀儀式中，它們會(huì)被擺放在顯要的位置，而長(zhǎng)達(dá)半米的玉戈，象征著至高無上的軍事統(tǒng)帥權(quán)，即便是精巧細(xì)小的配飾，也同樣是王權(quán)的代表，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，平民不能擁有玉器，這些玉器的主人只有一個(gè)，那便是商王朝的王室貴族。

　　今天，當(dāng)我們面對(duì)這些王室的專屬品，它們的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了玉器本身，它留給我們的是彌足珍貴的歷史信息，而專家們的讀解也總有新的發(fā)現(xiàn)。

　　婦好墓中出土的小玉人，在專家看來有著非常重要的意義，它讓后人第一次真切地看到了自己祖先的模樣。

　　陳志達(dá)研究員介紹說：你把一個(gè)人都雕刻出來了，那么他的頭飾是怎么樣，發(fā)式怎么樣，他的衣飾怎么樣，穿的什么衣服，穿了什么鞋，什么腰帶，這都是很重要的資料，因?yàn)樵谖墨I(xiàn)上這些是找不到的。

　　出土的十幾個(gè)玉人，每個(gè)人的造型都不相同，上面的穿著和發(fā)式也各具特色。每件玉人的姿勢(shì)給研究的學(xué)者提供了最直觀的資料。

　　這些玉人大多雙膝跪在地上，臀部依靠著腳后跟，這種坐姿古人稱為“跽坐”。它是在椅子凳子之類的高型坐具出現(xiàn)之前，古人最通行的一種坐姿，直到今天，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的日本和韓國(guó)，還沿襲著中國(guó)古人的起居習(xí)俗。

　　古人的發(fā)式和著裝也非常獨(dú)特，當(dāng)年，一個(gè)電視劇組為了拍攝《封神演義》的故事，專門請(qǐng)陳志達(dá)先生審核了演員的服裝和發(fā)式，而其中的依據(jù)就是商代的這些小玉人。

　　而當(dāng)年沈從文先生為了撰寫《中國(guó)古代服飾史》，也專程到考古所研究這些小玉人。陳志達(dá)研究員回憶說：他一看以后，哎呀，太好了，他就怕掉在地上，非常小心，他來參觀過的，在考古所的食堂里面我接待他的。

　　僅僅從玉人反映出的形象上看，商代的先人就有多種不同的發(fā)式。

　　有的頭發(fā)梳成長(zhǎng)辮子，盤在頭頂上，有的把頭頂中部的頭發(fā)梳成辮子，綁上發(fā)帶，垂在腦后，而頭頂?shù)乃闹軇t留一圈均勻的短發(fā)，有的把頭發(fā)梳成兩個(gè)對(duì)稱的發(fā)髻。

　　針對(duì)不同的發(fā)型，古人還佩戴不同的頭冠，它們的作用既為了束發(fā)，同時(shí)可能也有某種象征意義。

　　玉人的著裝也是各具特色，有的是交領(lǐng)長(zhǎng)袖，腰上還圍著一道衣帶，有的在下腹部懸掛一塊“蔽體”，也就是俗稱的遮羞布。

　　專家感到的困惑是，為什么在同一個(gè)墓葬中，出土的玉人面貌各異，同時(shí)還有明顯的年齡和性別的不同，它們的原型都是誰呢？

　　專家推測(cè)，玉人不同的發(fā)式和著裝，可能和玉人不同的年齡和性別有關(guān)，但更重要的原因，可能是反映當(dāng)年不同的社會(huì)階層。

　　有件玉人頭戴頭冠，神情倨傲，身上穿著紋飾復(fù)雜的衣服，腰上還有一個(gè)寬柄的佩飾，她可能是當(dāng)年的貴族，也可能就是墓主人晚年的形象。

　　陳志達(dá)研究員介紹說：就這個(gè)玉人最講究了，也最好，頭飾、冠飾、服飾都是比較好的，我們推測(cè)，可能是不是婦好本人的雕像。

　　而有一些玉人赤著腳，僅僅系著一條遮羞布，很可能就是當(dāng)年的奴隸。

　　最奇特的是一件陰陽玉人，它的正反兩面分別被雕刻成男性和女性的形象，女性的雙手放在腹部，男性的雙手放在胯上。兩個(gè)玉人酷似兩個(gè)幼齡的小孩，他們的含義又是什么呢？

　　陳志達(dá)研究員介紹說：這大概有十多厘米，它是浮雕的，一面是男的生殖器，一面是女的生殖器，它沒穿衣服裸體的，肋骨、胯骨都有，沒有衣紋，為什么說是男女呢，因?yàn)樗称鞑灰粯?，你一看就看出來了?/div>

　　玉人的雙腳分別刻出一個(gè)短短的榫頭，專家判斷，這兩個(gè)榫頭是為了便于把玉人插嵌在某種器物上，可能在祈禱生育的祭祀活動(dòng)中，人們可以供奉祭拜。

　　在古人的觀念中，開天辟地的盤古就是一個(gè)陰陽合體的造物神，商代的陰陽玉人或許也正是源于這種觀念，它可能就是一個(gè)代表生殖崇拜的神靈。

　　同樣在商代，在江西的另一座大墓中，還出土了另一種形象的玉人：玉人側(cè)身蹲坐，有寬大的耳朵和鷹勾似的鼻子，下身遍布羽毛狀的花紋。

　　有專家認(rèn)為，這是鳥和人的結(jié)合體，因此又被稱為“羽人”，也有的推測(cè)源于少數(shù)民族的形象。

　　最奇特的是，玉人的腦后有三個(gè)套環(huán)，這是一種非常高難度的工藝，玉雕藝人稱為“掏雕”。

　　陳志達(dá)研究員介紹說：很復(fù)雜，它的套環(huán)不能是一個(gè)一個(gè)套上去的，環(huán)都是連著的，好像沒有一個(gè)缺口可以套進(jìn)去，它是用整塊玉料雕出來的，工藝非常復(fù)雜。

　　北京玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說：當(dāng)時(shí)能把一整塊料，通過橫豎兩個(gè)段面不同的切割，最后，能料動(dòng)起來成為活環(huán)，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)技術(shù)上的革命，是非常重要的一個(gè)標(biāo)志。

　　這件玉人的出土，也從另一個(gè)側(cè)面說明了商代高度發(fā)達(dá)的玉雕工藝。

　　在婦好墓中，商代玉工還把先進(jìn)的玉雕工藝用在制作一些實(shí)用的玉器上。

　　一件像鏟子一樣的玉器，其實(shí)是一個(gè)硯臺(tái)，出土的時(shí)候，硯臺(tái)底部沾滿了鮮紅的朱砂，這該是出土年代最早的硯臺(tái)了。

　　而一件形狀像石臼的玉器，并不是加工糧食的工具，它的體形比杵米的石臼要小得多，出土?xí)r，臼底也保留了大量的朱砂，專家推測(cè)，這是研磨朱砂的工具。

　　套環(huán)形狀的玉器叫玉射，也就是今天所稱的扳指兒，這是古代張弓拉弦的用具，玉扳指兒中間的空心剛好可以套入成人的拇指，而上面的凹槽是勾拉弓弦的。

　　盧兆蔭研究員介紹說：射箭的時(shí)候戴在右手大拇指上拉弦，因?yàn)槔胰绻淮饕粋€(gè)東西的話，手會(huì)很疼的。

　　在當(dāng)年，把一件玉器掏制成這么薄是相當(dāng)困難的，這是中國(guó)最早的一件扳指兒的實(shí)物，它遙遠(yuǎn)的年代讓后人驚嘆于古人的智慧。

　　在后世的玉雕工藝中，有一種獨(dú)具匠心的手法叫“俏色”，這是玉工憑借自己獨(dú)到的藝術(shù)眼光，利用天然玉石上的不同色彩，通過巧妙的設(shè)計(jì)，把天然美與藝術(shù)美融于一體的高超技藝，而讓人驚訝的是，早在商代，玉工就已經(jīng)創(chuàng)作出了渾然天成的俏色作品。

　　在當(dāng)年，要在一塊完整的玉料中，充分考慮顏色的分布和烏龜?shù)脑煨?，需要極其復(fù)雜而精確的設(shè)計(jì)，堪稱開俏色玉器先河的珍品。

　　比如玉牛，它的匠心體現(xiàn)在選料的精確上，玉工利用一塊完整的籽料，把高的部分設(shè)計(jì)成牛俯臥回頭的形狀，而低的部分則成了牛的臀部，這樣既充分利用了預(yù)料，又顯得自然天成。

　　在殷墟出土的玉器中，動(dòng)物型的玉雕極為常見，總數(shù)將近400件，動(dòng)物品種多達(dá)30多種。

　　這些玉雕作品有的極為寫實(shí)，有的神秘而夸張。比如一只抱著膝蓋蹲坐在地上的玉熊，俯臥在地上，警覺地回頭的小鹿，口露尖牙，正在奔跑的老虎，翼展開，似乎正在飛行的玉鷹，長(zhǎng)頸鶴，彎曲著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，似乎正在整理胸前的羽毛，憨態(tài)可掬的小象，耳朵伏貼在雙側(cè)，卷曲的長(zhǎng)鼻正在準(zhǔn)備進(jìn)食。

　　另外，還有玉馬、玉螳螂等作品。

　　這些精致的肖生玉雕不僅展現(xiàn)了商代高超的玉雕工藝，也給古動(dòng)物學(xué)家提供了寶貴的研究資料。

　　他們分析，在3000多年前的殷墟地區(qū)，當(dāng)時(shí)遍布著大量的原始森林，這里氣候溫暖而潮濕，是古代動(dòng)物理想的棲息地，而考古發(fā)掘也出土了大量動(dòng)物的骨骼，有老虎、大象、犀牛等，而這些動(dòng)物大多也能在玉雕作品中找到相對(duì)應(yīng)的形象。

　　進(jìn)一步的研究還有更出人意料的發(fā)現(xiàn)，古動(dòng)物學(xué)家還從玉雕作品上找到了古人畜養(yǎng)家禽、家畜的證據(jù)。

　　一只玉兔體態(tài)肥碩，它應(yīng)該是古人飼養(yǎng)的家兔的形象。

　　一頭玉牛的鼻子部位，有一個(gè)精確的穿孔，專家推測(cè)，商代先人已經(jīng)學(xué)會(huì)馴養(yǎng)野牛，并懂得了在牛的鼻孔內(nèi)系繩放養(yǎng)了。

　　有趣的猜測(cè)是針對(duì)一只玉象的，這是一只幼年的小象，它體態(tài)憨厚，還沒有長(zhǎng)出成年大象的象牙。古籍記載說，商代的先人已經(jīng)學(xué)會(huì)了捕象和養(yǎng)象的技藝，他們用象來耕地，還組織象陣來作戰(zhàn)。專家認(rèn)為，這頭幼年小象的玉雕正從一個(gè)側(cè)面說明，商代的捕象、養(yǎng)象已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)活動(dòng)了。

　　而河南省的簡(jiǎn)稱“豫”便是一個(gè)和象有關(guān)的古文字，它代表的是古人手持兵器征服野象的含義。

　　在殷墟婦好墓發(fā)掘10年之后，就在商王朝的周邊區(qū)域，相繼迎來了商代玉器考古的兩次重大發(fā)現(xiàn)。

　　1986年，在四川廣漢市三星堆遺址，發(fā)現(xiàn)了兩座大型的祭祀坑，在坑中清理出了多達(dá)600多件玉器。

　　1989年，江西新干市發(fā)現(xiàn)了一座商代大墓，墓中出土了100多件精美的玉器。

　　這兩次同屬于80年代的考古發(fā)現(xiàn)，完全改變了人們對(duì)于商代玉器文明的認(rèn)識(shí)，它們的面世，證實(shí)了在中原商文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，在今天的四川盆地和南方地區(qū)同樣擁有杰出的玉器文化，它們共同傳承了史前玉器文明的衣缽，并把這種文明帶到了一個(gè)全新的王權(quán)時(shí)代。

　　商代末年，又一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被后世的學(xué)者稱為“武王伐紂”。

　　這是周王朝取代商王朝的一次決定性戰(zhàn)役。戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生在商王朝的腹地，它的結(jié)束卻是以一段與玉器有關(guān)的文字被記載下來，史籍上說，商紂王兵敗之后，決定自焚，他命隨從把宮中的玉器層層疊疊堆砌在自己的四周，然后點(diǎn)燃了火把。

　　這段記載向世人說明，即便在殘暴如紂王這樣的帝王眼里，玉器也是上天賜予的精華，只有玉器能讓他靈魂升天，長(zhǎng)生不死。

　　史籍還記載說，周王朝的軍隊(duì)進(jìn)入商王都城后，繳獲了數(shù)以百萬計(jì)的精美玉器。

　　不管這樣的記載是否曾真實(shí)地發(fā)生過，但毫無疑問的是，商王朝精美的玉器被傳承到了下一代的君王手中，而商代的玉匠藝人也被俘獲到了周代的都城里。

　　讓人想象不到的是，今天的考古發(fā)現(xiàn)，竟然還為這段史籍記載提供了佐證：在周代諸侯王墓中發(fā)現(xiàn)了一支玉戈，在玉戈的手柄處刻有一行文字，經(jīng)過專家考證，這件玉戈應(yīng)是商代一位帝王的遺物，在商王朝滅亡之后，它成了周代帝王的戰(zhàn)利品。

　　當(dāng)歷史走到了下一個(gè)王朝，中國(guó)的玉文化在繼承前代智慧的基礎(chǔ)上，又有了全新的含義，君王佩戴長(zhǎng)達(dá)一米多的玉佩，它的長(zhǎng)度直到人體的膝蓋部位。即使是普通的貴族，也時(shí)時(shí)刻刻都要佩戴玉器，他們的舉止因?yàn)橛衿鞯氖`而更為端莊和持重，而玉器最重大的一個(gè)變化是源于這個(gè)年代的一種學(xué)說。

　　一位歷史上偉大的思想家提出了第一個(gè)關(guān)于玉文化的學(xué)說，他說品質(zhì)高潔的君子要像玉器一樣具有上天賦予它的11種品德。

　　這個(gè)學(xué)說完全改變了玉文化的內(nèi)涵，這個(gè)關(guān)于玉器與君子的論述給后世帶來了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的影響，而這也意味著，一個(gè)更為森嚴(yán)的禮制化的用玉時(shí)代到來了。