中國(guó)古代玉文化之一：美麗的石頭
2018-02-05 11:05:30 來(lái)源：玉滿齋 已瀏覽次
在新中國(guó)成立之際，征集國(guó)徽的設(shè)計(jì)方案經(jīng)過層層篩選，最終集中在兩份設(shè)計(jì)稿上，其中的一份是日后新中國(guó)的國(guó)徽，而另一份方案則是由著名學(xué)者梁思成、林徽因夫婦設(shè)計(jì)的，它的主體是一塊圓形的玉璧，上面裝飾著麥穗、齒輪等圖案。
玉璧，是中國(guó)古代玉文化中最為核心的一種玉器，它的歷史延綿了5000多年，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念中，玉璧象征著美好的意愿和高貴的品質(zhì)，而玉文化已悄然融入到了民族的歷史血脈之中。當(dāng)人們回首這段半個(gè)世紀(jì)前的關(guān)于國(guó)徽?qǐng)D案征集的往事，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)民族的文明似乎始終與古代玉文化息息相關(guān)。
這片土地上的每一個(gè)文明的進(jìn)程，似乎也都與古代玉文化有著或多或少的聯(lián)系，中國(guó)古代的玉器文明是一段從未中斷過的歷史，它的源頭甚至直達(dá)人類的史前時(shí)期。
2006年9月2日，一場(chǎng)由民間自發(fā)組織的玉器展覽在北京舉行，那些從民間征集的古代玉器藏品吸引了無(wú)數(shù)人的目光，它們的年代跨躍了5000多年的歷史，從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期一直到明清兩代，古代先人曾經(jīng)崇尚的文明依然在后人的手中傳承，人們不惜用最美好的字眼來(lái)形容玉器，而所有與玉器相關(guān)的詞語(yǔ)也無(wú)不代表著高貴、圣潔、美好。
中國(guó)社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹說(shuō)：玉，中國(guó)人認(rèn)為是美好的東西，凡是帶有玉字的詞都是好的，玉就是美好的一個(gè)代表。
古人說(shuō)，“君子無(wú)故，玉不去身”“大丈夫?qū)帪橛袼椴豢赏呷保利惖娜蓊伿恰盎ㄈ萦衩病薄叭缁ㄋ朴瘛?，高貴的品德是“冰清玉潔”“溫潤(rùn)如玉”，連日常飲食中，也頻頻冠以玉的字眼，美味佳肴稱為“玉食”，美酒稱為“玉液”……
直到今天，享受著現(xiàn)代文明的人們，也依然愿意在身上佩戴一件小玉飾，寓意吉祥和幸福的愿望。
中國(guó)工藝美術(shù)大師李博生介紹說(shuō)：我們這個(gè)民族歷來(lái)說(shuō)的一句話叫“執(zhí)身如玉”，拿自己的身體，要當(dāng)一塊玉一樣的對(duì)待，老一代說(shuō)下一代你想成為一個(gè)人才，你就應(yīng)該像一塊玉一樣，必須經(jīng)過切磋琢磨。
其實(shí)，從礦物學(xué)的角度來(lái)看，玉只不過是一種天然的石頭，它是地球上眾多礦物巖料中的一種，它的產(chǎn)地也不僅僅局限于中國(guó)，在世界各地都有豐富的玉礦產(chǎn)，比如美國(guó)、加拿大、俄羅斯、波蘭、新西蘭、津巴布韋、意大利、韓國(guó)等等。
但令人不解的是，唯獨(dú)在中國(guó)，玉文化從史前時(shí)期就一直興盛不衰，一直傳承延綿下來(lái)了。那么，是什么力量讓人們傳承這種獨(dú)特的文化？又是什么力量讓人們把一種文化凝聚到天然礦石身上呢？
出土玉器最早的地方，位于內(nèi)蒙古赤峰市的一個(gè)古老村落，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了十多件用玉器制作的工具和裝飾品，它們距今已有近8000年的歷史。
學(xué)者這樣解釋原始玉器的產(chǎn)生過程：在人類的童年時(shí)期，隨著磨制石器工藝的改善，人們逐漸萌生出了最原始的審美意識(shí)，他們選擇一些美麗的石頭，或者是貝殼、獸牙，制作成簡(jiǎn)單的裝飾品，這是人類最初的文明，而在這個(gè)過程中，由于天然的玉石有著美麗的色彩和堅(jiān)硬的質(zhì)地，逐漸受到了古人的寵愛。
毫無(wú)疑問，玉石美麗的外表，可以讓它在眾多的石頭中脫穎而出，但最為關(guān)鍵的因素卻是它堅(jiān)硬的質(zhì)地，玉石的硬度不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的石頭，它甚至比普通的金屬工具更為堅(jiān)硬。
當(dāng)人類進(jìn)入青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的時(shí)候，他們所使用的那些工具的硬度仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于天然玉石的。
后人不難想象，當(dāng)人類還處在石器時(shí)代的時(shí)候，堅(jiān)硬的玉石無(wú)疑成了制作原始工具最優(yōu)質(zhì)的原料，而這也正是新石器時(shí)期出土了大量玉質(zhì)工具的原因。
在那個(gè)漫長(zhǎng)的歲月里，古代先人們不間斷地制作原始工具，來(lái)維持他們?cè)诟髯灶I(lǐng)地里的生活，生產(chǎn)能力的低下，使得他們只能就地取材，選擇一些美麗而堅(jiān)硬的石頭做工具或裝飾品。
學(xué)者把這一時(shí)期的玉器稱為“彩石玉器”，它們材料龐雜，玉石不分，是古代玉文化的一個(gè)萌芽時(shí)期。
但就是在這樣一個(gè)還近似原始蒙昧的萌芽時(shí)期，古人已經(jīng)為后世玉文化的濫觴開啟了一個(gè)重要的源頭。在距今5000年左右的新石器時(shí)代晚期，古代玉文化迎來(lái)了第一次發(fā)展高峰：在中國(guó)的東北地區(qū)和江南一帶，幾乎同時(shí)萌生出了當(dāng)年最發(fā)達(dá)的制玉文明。
這一段被后人稱之為“紅山文化”和“良渚文化”，它們分別繼承了古代制玉文明的衣缽，而把史前玉文化帶到了一個(gè)輝煌的年代。
但讓后人困惑不解的是，這一時(shí)期的玉器已經(jīng)不再是一種實(shí)用的器具，它們的造型奇特而抽象，工藝卻極為復(fù)雜而精美。有一件東北“紅山文化”的代表玉器，學(xué)者稱之為“玉箍形器”，因?yàn)橥庑晤H似馬蹄，又稱“馬蹄形器”，這樣一件看似簡(jiǎn)單的圓筒狀玉器，其實(shí)卻有著難以想象的制作難度。
這種高難度的制作工藝還體現(xiàn)在其他的器物上，像同時(shí)期的玉龍、勾云形佩、玉琮，都需要一個(gè)極度困難的制作過程。
那么，古人究竟在一種什么信仰力量的趨使下，投身于這種曠日持久的工藝中呢？
考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這些玉器幾乎無(wú)一例外，都出土在當(dāng)年最高等級(jí)的墓葬中，這些墓葬的主人，有的是當(dāng)年的大巫師，有的是部落的首領(lǐng)。所以，專家推測(cè)，在遙遠(yuǎn)的史前社會(huì)，人們還遠(yuǎn)不能用一種科學(xué)的思維來(lái)解釋自己賴以生存的這片土地，他們把主宰世間的力量視為冥冥中上天的旨意，而這些稀有而珍貴的天然玉石，無(wú)疑是上天的恩賜，在它的身上蘊(yùn)藏著神秘的通靈神性。
在原始的宗教獻(xiàn)祭活動(dòng)中，人們簇?fù)碓谙笳魃咸煲庵镜挠衿髅媲?，祈求神靈把福祉降臨到他們的身上，而當(dāng)他們?cè)谖讕煹恼賳鞠拢淮未巫呦蛏袷サ募缐?，史前玉器便無(wú)可阻攔的成就了玉文化初期最輝煌的一個(gè)文明。
就這樣，在史前玉文化的影響下，古老中國(guó)的這片土地上，由玉器承載的文明開始了漫長(zhǎng)的歷史旅程。很少有人知道，從漢代開始的絲綢之路，在它之前的2000多年就已經(jīng)有了雛形——絲綢之路的前身是一條運(yùn)送新疆玉石的玉石之路。
在當(dāng)年，開采玉料和運(yùn)送玉石都是極度困難的事情。
司馬遷在《史記》中曾有這樣的描述：取玉艱難，越三江五湖，至昆侖山，千人往百人返，百人往十人至。
古人認(rèn)為，昆侖山是神對(duì)大地的恩賜，而玉則是昆侖山對(duì)人類的恩賜。
出于對(duì)玉器的崇尚，古人開始四處尋找玉石的出產(chǎn)地，除了新疆的和田地區(qū)，在今天遼寧的岫巖，江蘇的小梅嶺等地，都留下了古人開采玉料的足跡。
對(duì)于玉礦石的成因，地質(zhì)學(xué)家是這樣解釋的：大約在幾億年前，地殼運(yùn)動(dòng)把一種中酸性的巖漿侵入到大理巖中，大理巖和巖漿中的不同成分在外力的作用下開始溶合，這些礦物元素最終凝結(jié)成了珍貴的玉礦石，而在后來(lái)的造山運(yùn)動(dòng)中，有的玉礦石裸露出地表，有的則被抬升到了海拔四五千米的雪域高山上。
在這些稀有的玉礦產(chǎn)中，產(chǎn)于新疆和田地區(qū)的玉料最為珍貴。
在雪域高山上，這些裸露出來(lái)的玉礦石由于風(fēng)化剝蝕，崩落到山澗里，在雪水的沖刷下進(jìn)入和田地區(qū)的河流，經(jīng)過數(shù)萬(wàn)年的沖刷磨礪，玉石保留下了最為精華的部分，它們是玉石家族中最珍貴和稀有的品種，后人稱之為羊脂玉，意思是擁有像羊的脂肪一樣細(xì)膩光滑的質(zhì)地。
北京大學(xué)的教授王時(shí)麒介紹說(shuō)：這就是一種感覺，手摸的感覺像小孩皮膚似的，很溫潤(rùn)，眼睛看著溫潤(rùn)細(xì)膩，光澤像油脂而不是像水。
對(duì)于玉石種類的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)。有的按地域劃分，比如有遼寧的岫巖玉，河南的南陽(yáng)玉，西安的藍(lán)田玉，新疆的和田玉等。如果從顏色來(lái)劃分，玉石還可以分為白玉、碧玉、墨玉等品種，但這些顏色的變化并沒有改變玉石最本質(zhì)的礦物學(xué)成分，它們的成因主要是由于玉石中包含了不同的微量元素。
含石墨的呈現(xiàn)出黑色，含錳的帶有褐紅色，而含鐵元素的多少，則會(huì)呈現(xiàn)出淺綠、深綠或者淺黃色，由于所含微量元素的不均勻，在一塊玉石上還會(huì)出現(xiàn)不同顏色摻雜的現(xiàn)象。今天的玉器研究專家，憑借先進(jìn)的檢測(cè)設(shè)備，可以輕易地辨別出不同玉礦石的成份。
在那個(gè)王權(quán)統(tǒng)治的年代里，新疆玉料的充足供應(yīng)使古代玉器文明開始了新一輪的復(fù)興。
史前玉器神秘的光芒開始消隱了，取而代之的是王權(quán)的彰顯，玉器不再是原始祭祀中的神器，而變成王室貴族的專屬品。
玉器與王室貴族之間的關(guān)系，從3000年前的商代開始，一直到封建王朝的末期，就再也不曾被割裂過?？梢哉f(shuō)，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入王權(quán)社會(huì)后，古代玉器與帝王以及貴族之間便形成了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們或者是王權(quán)的象征，或者是帝王奢侈的珍藏。
到了周代，人們進(jìn)一步賦予了玉器等級(jí)森嚴(yán)的禮儀觀念。
當(dāng)年，玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級(jí)，品階不同的官員手持不同的玉器來(lái)表明自己的身份，而他們身上佩戴的玉器也有相同的意義，當(dāng)他們佩戴玉器的時(shí)候，他們的姿勢(shì)會(huì)更為恭謹(jǐn)，連走路的步幅都會(huì)有所限制。
《論語(yǔ)》就記載了孔子手執(zhí)玉圭的姿勢(shì)，也正是這位儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，在周代末期的時(shí)候，為中國(guó)古代玉文化開創(chuàng)了一套前所未有的玉文化學(xué)說(shuō)。
孔子說(shuō)，品質(zhì)高潔的君子，應(yīng)該像玉石一樣，具備上天賦予他的11種品德，比如玉石的潔凈、溫潤(rùn)、堅(jiān)硬，一位有修養(yǎng)的君子要時(shí)刻比照學(xué)習(xí)玉器的這些品性。
在儒家學(xué)說(shuō)的影響下，玉器不僅是王權(quán)的象征，還成了君子人格化的代表。
工藝美術(shù)大師李博生說(shuō)：五德是指人呢，還是指的這塊玉啊，已經(jīng)分不清了，這個(gè)民族一個(gè)特質(zhì)的東西就是人玉不分。
正是在這種玉文化思想的影響下，古代君子佩玉之風(fēng)大為盛行。
上層貴族和士大夫紛紛佩戴各種形狀的玉佩，他們?cè)诿烙竦挠骋r下，享受著身為君子的榮耀。
當(dāng)后人反思古代玉文化對(duì)后世的影響時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在古代玉器眾多的內(nèi)涵中，關(guān)于君子佩玉的思想無(wú)疑對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)，從周代開始，直至明清時(shí)期，甚至直到今天，人們?cè)谏砩吓鍜煊衿鞯娘L(fēng)尚一直興盛不衰。
追溯它的原委，其實(shí)正是儒家學(xué)說(shuō)對(duì)君子佩玉的推崇所帶來(lái)的影響。
研究員盧兆蔭認(rèn)為，如果沒有儒家賦予玉的許多美德，在中國(guó)可能玉也會(huì)像其他民族一樣作為裝飾品，到后來(lái)慢慢有別的更好的裝飾品后就不用玉了，就是因?yàn)槿寮屹x予玉許多美德，所以它的發(fā)展過程中，除了裝飾品以外，它還能夠延續(xù)下來(lái)。
在佩玉之風(fēng)盛行的漢代，古人出人意料地賦予了玉器另一種特殊的功能。
今天，在玉器商店里，人們會(huì)選購(gòu)一件玉器佩掛在身上，他們有的是出于裝飾的喜好，有的是為了寓意吉祥，還有一些人，他們佩戴玉器的目的卻是基于一種驅(qū)災(zāi)辟邪的心理暗示。
在玉文化的傳統(tǒng)中，驅(qū)災(zāi)避邪的理念非常奇特，而它的淵源，則是來(lái)自于漢代先人一種獨(dú)特的玉器風(fēng)尚。
漢代的人們?cè)诘兰宜枷氲挠绊懴?，認(rèn)為天然的玉石凝結(jié)了天地的精華，人死后，只要把玉器覆蓋在尸體的表面，便可以保佑尸身不朽，靈魂升天。
在這樣的信仰下，漢代玉衣應(yīng)運(yùn)而生。
人們用人體做模型，把上千塊玉片連綴起來(lái)，做成玉制的衣服套在死者的身上。，在玉器如此貴重的年代，制作這樣的玉衣無(wú)疑是一件極其奢侈的事情，它要耗費(fèi)大量的玉料和大量的人力。
不僅如此，他們還要在死者的口中放置精致的“玉含”，在手中放上精致的“玉握”，人的五官也用專門的玉器堵住，甚至連人的生殖器都要用特制的玉罩盒加以保護(hù)。
在這樣周詳而嚴(yán)密的防護(hù)下，他們堅(jiān)信，即使是在令人畏懼的地下世界，依然可以享受生前的榮華富貴。而這種玉能使人不朽的理念，逐漸地便賦予玉器驅(qū)災(zāi)避邪的內(nèi)涵，它的影響也一直延續(xù)到了今天。
古代玉器文明以連綿不絕的姿態(tài)在中國(guó)發(fā)祥了近萬(wàn)年的時(shí)間，而在西方的任何一個(gè)民族中，竟然找不到可以與之相比照的對(duì)象。
研究員盧兆蔭認(rèn)為，這不同于其他的古代文明的國(guó)家，像埃及、巴比倫、印度是沒有的。
對(duì)于玉料礦藏而言，中國(guó)只是眾多出產(chǎn)國(guó)中的一個(gè)，在中美洲和新西蘭，它們也同樣有著悠遠(yuǎn)的制玉傳統(tǒng)。中美洲的瑪雅文明，延續(xù)時(shí)間將近4000年，在它的鼎盛期，玉器文明一度非常發(fā)達(dá)，瑪雅文明中的玉面具，相比較于中國(guó)同時(shí)期的古代玉器，無(wú)論是造型能力還是制作工藝都毫不遜色。
遺憾的是，隨著瑪雅文明的消亡，中美洲的制玉傳統(tǒng)也隨之中斷了。新西蘭的毛利族人，同樣有著久遠(yuǎn)的制玉歷史，但奇怪的是，它的玉器制品似乎始終停留在裝飾品的層面上，對(duì)于玉器文明而言，它的內(nèi)涵顯得太過單薄了。
與西方文化不同的是，古老中國(guó)的玉器文明不僅從未間斷過，而且隨著時(shí)間的推移，玉文化的內(nèi)涵卻愈顯豐富和厚重。
李博生認(rèn)為，玉作為我們民族來(lái)講，被視為大地的舍利，佛教的一座廟得到一個(gè)佛指舍利，廟就有了核了，這個(gè)廟就站住了，就開始受香火了，因?yàn)樗心莻€(gè)舍利，玉，應(yīng)該視同為大地的舍利，那是石頭里面的精品，那是大地的骨架的精品。
這種中西方文化的差異，很多學(xué)者試圖做出解釋，但最終也無(wú)法找到一個(gè)令人滿意的答案，這種文化現(xiàn)象似乎也只能定格成一個(gè)無(wú)從考究的歷史懸案了。
追溯并思索這段歷史，學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)民族在歷史的演進(jìn)中，從發(fā)祥到融合并走向文明的時(shí)候，對(duì)于文明的傳承從來(lái)就不會(huì)間斷過，一種伴隨歷史走來(lái)的古老傳統(tǒng)必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而形成一種文化的積淀，它們會(huì)悄然而又深刻的融入到一個(gè)民族的歷史血脈之中。
責(zé)任編輯：小萌
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