風(fēng)格是藝術(shù)工作者們?cè)趧?chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和個(gè)性。這種特色和個(gè)性的形成，往往與個(gè)人的經(jīng)歷與人生際遇有關(guān)，也與一個(gè)時(shí)代或一個(gè)地區(qū)有關(guān)。風(fēng)格可分為多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，表達(dá)技巧及方法等等。玉雕的風(fēng)格就是玉雕藝術(shù)工作者在長期的創(chuàng)作藝術(shù)實(shí)踐中運(yùn)用頗具個(gè)性化的藝術(shù)語言、通過塑造的情景交互作用的作品所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格能使流派形成，風(fēng)格是具象形態(tài)自身固定特征的反復(fù)呈現(xiàn)。

　　縱觀歷史，我們可以看到，每個(gè)朝代的玉雕都有自己獨(dú)特鮮明的風(fēng)格，造型相近、紋飾固定，具有各自特點(diǎn)，很大程度上是由于當(dāng)時(shí)每一時(shí)期制玉者均在精益求精的統(tǒng)一繪制下琢玉。作品中，有的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人們對(duì)圖騰、宗教的崇拜;有的寄托了人們對(duì)美好生活的向往，其中不乏求財(cái)祈福的吉祥圖式?，F(xiàn)在我們經(jīng)常要仿制戰(zhàn)國及漢代這一時(shí)期的玉器圖案，其中龍紋、鳳紋以及紋飾中乳丁、鉤云紋都很固定，形成模式，從而也日漸形成各自的特色。戰(zhàn)國漢代的風(fēng)格即在奴隸社會(huì)社會(huì)制度下、皇權(quán)主宰下形成的，因此離不開它那個(gè)時(shí)代的特征。

　　近代玉雕作品的流派大致可分為四大類別，以北京為代表的“京作”，以上海為代表的“海派”，及揚(yáng)州的“山子雕”和蘇州的“蘇幫”。除“京作”的風(fēng)格特色近些年已逐漸淡化外，其他三大流派中，揚(yáng)州與蘇州因歷史的傳承而彰顯其特色，“海派”則是近些年在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下新形成的派系，三大流派均各有特點(diǎn)，風(fēng)格鮮明。

　　這三大流派是在改革開放后的形勢(shì)下，在各自繼承具有地域特色和傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上逐步形成的。隨著經(jīng)濟(jì)的蒸蒸日上，民眾愛玉、賞玉的風(fēng)氣日益盛行，玉雕行業(yè)得到了飛速發(fā)展。玉雕作品的大量市場(chǎng)需求，促使從業(yè)者不斷增加，同時(shí)也給制玉者及玉雕技藝帶來前所未有的競(jìng)爭(zhēng)，如果是好玉、好設(shè)計(jì)、好的工藝、就有一個(gè)好的價(jià)格。

　　在長期的琢玉實(shí)踐中，雖然雕玉者的技藝水平都有所提高，但大部分琢玉者由于缺乏創(chuàng)作能力，即“設(shè)計(jì)能力”，但為了生存，就開始模仿和照搬已有的作品，盡管琢玉人都在默默地探索，但久而久之，在某一地區(qū)就會(huì)出現(xiàn)很多相似的作品，從而也就形成了某一地區(qū)的流派。以上海的“海派”為例，我們?cè)诤芏嗔魍ㄊ袌?chǎng)或者藏家手中看到白玉雕刻的人物件，雖然雕刻工藝非常精細(xì)，表現(xiàn)手法也很有特色，但是由于大多作品的反復(fù)克隆、模仿，使作品沒有個(gè)性體現(xiàn)，如彌勒、劉海、和合、財(cái)神等，他們除了小部分如帽子、執(zhí)物、陪襯有些不同，主體的人物、姿態(tài)、造型、衣褶等都一樣，可以說“換湯不換藥”。這樣也就形成了所謂現(xiàn)代“海派”特色。當(dāng)一件“海派”作品拿在手上觀摩，根本無法看出出自何人之手，只能說這“活”是“上海工”。再說揚(yáng)州的山子雕，從清代揚(yáng)州山子雕《大禹治水圖》、《會(huì)昌九老圖》延襲到如今，似乎雕山子已成揚(yáng)州玉雕的一大特色，從設(shè)計(jì)構(gòu)圖到景物的雕刻技法已經(jīng)形成模式，加上幾乎不變的題材，如古代神話、古典文學(xué)故事等等，形成了特有的揚(yáng)州玉雕風(fēng)格，雖然雕刻精致，但也一直被模式化的“風(fēng)格”所凝固，擺脫不了陳舊的框架。

　　那么，我們蘇州又是怎樣呢？從八十年代中期開始，蘇州制作仿古玉器的逐漸升溫，從蘇州玉石雕刻廠到郊區(qū)農(nóng)村的玉器作坊大都以仿古玉器為經(jīng)營主線，這么多年的重復(fù)仿古，使蘇州已成為全國的仿古玉器之鄉(xiāng)，很多臺(tái)商、港商只要有仿古玉器需求就會(huì)到蘇州尋覓。于是，現(xiàn)代的“新蘇幫”流派就這樣形成了。

　　目前我們只要在流通市場(chǎng)上看到仿古類型，如雞心佩、螭龍壁、彌勒等，大多能認(rèn)定是“蘇工”。雖然雕刻工藝越做越好，形式也略有改變，但還是未擺脫仿制模式。本人在實(shí)踐中也試圖打破很多年的仿古套路，2005年曾榮獲天工獎(jiǎng)的玉雕作品《古韻》，以平面設(shè)計(jì)的原理設(shè)計(jì)雕刻，將有形態(tài)，包括具像形態(tài)和抽象形態(tài)，依照美的形式法則進(jìn)行分解、組合，從而創(chuàng)作出全新的形態(tài)及審美組合?！豆彭崱穼⒐糯竦窦y飾、圖案（乳釘紋、龍、圓壁、辟邪獸等）重新組合，既有古代元素、又具現(xiàn)代審美趣向，拓寬了玉雕創(chuàng)作的新思路。自《古韻》之后也大量創(chuàng)作了頗具新意的玉雕作品，一時(shí)也成了現(xiàn)今“蘇幫”玉雕中的一大特點(diǎn)。

　　誠然，在新的歷史時(shí)期形成的“蘇幫”玉雕流派對(duì)推動(dòng)一個(gè)地區(qū)的玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展和玉雕制作技藝水平的提高，發(fā)揮了不可替代的歷史性作用。但隨著現(xiàn)代人們審美能力的提高和審美情趣的變化，仍需要玉雕人創(chuàng)作出更多具有時(shí)代特征的作品來，希望我們的玉雕作品既反映“蘇幫”的藝術(shù)特色，又具個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。從哲學(xué)的角度上講，沒有個(gè)性就沒有共性。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一系列作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志;它包括藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格，流派風(fēng)格，時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格等。我們希望有更多的志同道合的人加入到玉雕隊(duì)伍中，做出自己的特色，走自己的創(chuàng)作道路，勇于創(chuàng)新，善于突破，這樣才能完成我們玉雕人從“工匠”到藝術(shù)家的升華。作為一個(gè)有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，必須要在作品上留下個(gè)人的氣質(zhì)、性格、藝術(shù)氣味等印記，把自己的藝術(shù)才能和心理特點(diǎn)投射到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品中，為歷史、為后人留下我們這一時(shí)代玉雕人的痕跡。