書院：中國人難以磨滅的文化印記

2018-11-29 11:42:27 來源：央廣網(wǎng) 已瀏覽次

　　書院作為中國傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)的“大學”之地，歷經(jīng)千年，遍及華夏，在源遠流長的中國文化與教育史中居于重要地位，是中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠。雖然，書院被廢至今已有百余年時間，但一百多年來，書院一直是中國人心中難以磨滅的文化記憶。

　　書院是華夏文脈傳承的重要載體

　　中國人對書院其實并不陌生，只是對這種古老辦學機構(gòu)多聞其名而少有經(jīng)歷。

　　書院最早源于唐代私人治學的書齋和官府整理典籍的衙門，是中國古代士人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等各種活動，進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。

　　唐末至五代期間，戰(zhàn)亂頻繁、仕途險惡，一些學者不愿做官，隱居山林或鄉(xiāng)間閭巷，模仿佛教禪林的講經(jīng)制度進行讀書講學，吸引了一些士子前來求學，書院開始具有了講學授徒的功能。

　　但唐末五代的書院數(shù)量少，規(guī)模不大，故其影響有限。北宋初期，由于科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，大量民間書院應運而生，為廣大士子提供了讀書求學的場所。加上當時印刷術(shù)的應用，讓書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，書院因此擁有了豐富的藏書，并真正成為了面向社會的教學研究場所。

　　文化，代表了一個時代的“精氣神”。到了南宋，由于朝廷的大力提倡和理學家講學活動的廣泛開展，南宋書院的數(shù)量和分布的區(qū)域大幅度擴大，各方面都比北宋有長足的進步。尤其是朱熹集儒家經(jīng)典語句制定的《白鹿洞書院學規(guī)》，成了歷代書院所共同尊崇的方針和守則，延續(xù)七百多年的書院教育制度也由此形成。

　　在書院發(fā)展史上，明朝承前啟后，地位也十分重要。在王陽明和湛若水的學說重新結(jié)合以后，帶著沖破長久壓抑的力量，書院得以勃興，讀書種子已經(jīng)撒向神州邊陲和發(fā)達省份的窮野之地，這標志著書院的發(fā)展進入了成熟的推廣階段。當然，書院輸出到朝鮮，也是這個時期的亮點。明代開始，書院走出國門，傳到東國朝鮮、東洋日本以及印度尼西亞、新加坡、馬來西亞等南洋各國，甚至意大利那不勒斯、美國舊金山等西洋地區(qū)，為中華文明的傳播和當?shù)匚幕陌l(fā)展做出了貢獻。

　　清代以后，朝廷對書院加強管理與控制，使書院的獨立性逐漸喪失。書院不再視學術(shù)為本分和生命，反而不斷強化教育功能，正式的官學也紛紛假以書院名稱，許多鄉(xiāng)村一級的學校也冠以“書院”的名頭，書院文化于此龍蛇混雜。最后，在光緒末年的書院改制轉(zhuǎn)型新式教育運動中，書院漸漸退出歷史舞臺。

　　值得一提的是，現(xiàn)代很多人真的對書院誤解太深。雖然書院和科舉考試如影隨形，但是朱熹和很多儒學大家歷來都很反對“科舉利祿之學”。

　　“書院并不是為了科舉而生，古代書院的初心主要是強調(diào)個人的修養(yǎng)和學術(shù)修為，培養(yǎng)傳道濟民的人才。當年朱熹復興白鹿洞書院的目的，也是為了糾正官學和科舉之偏?！敝袊鴷何幕芯繉＜摇⒕沤瓕W院教授李寧寧接受記者采訪時表示，書院教育的特點是為了培養(yǎng)人的學問和德性，而不是為了應試獲取功名。“朱熹他們并不是盲目地反對科舉,而是主張先學好儒家義理精髓,再參加科舉考試?！?/div>

　　書院應成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道場

　　歷史記載了古代書院堅守中華文化立場、傳承中華文化基因的豐功偉績，而定位與管理則決定了書院在今天還能夠走多遠。

　　“正如佛教有寺廟，道家有道觀，古代書院是儒家文化的道場，是儒家信仰者精神歸宿。現(xiàn)在的書院雖然不再只是儒家的道場，最起碼還應是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地。”山東大學儒學高等研究院教授、副院長顏炳罡對記者表示，目前傳統(tǒng)書院幾乎都變成了文物單位，成了人們發(fā)思古之幽情的建筑物。

　　“國學應該登堂入室?！焙洗髮W岳麓書院教授朱漢民認為，國學和傳統(tǒng)書院是天然的搭檔。書院自古以來就是文化精神的養(yǎng)成之地，傳統(tǒng)書院可以為國學提供最佳的傳播場所，而傳承國學也可以為書院重新注入生機?！皞鹘y(tǒng)書院不應該只是文物古跡，更應該是活的文化載體?！?/div>

　　“傳統(tǒng)書院的力量，在于它能用歲月的厚重喚起我們的文化記憶。這意味著我們的文化是有根、有傳統(tǒng)的?！敝鞚h民認為，發(fā)展傳統(tǒng)文化的目的是古為今用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)書院在繼承讀書、講學、研學和文化傳播等功能的同時，還要不斷探索符合新時代需求的國學培訓體系。

　　“目前，傳統(tǒng)書院在國學教育方面，尚未形成公認的、能吸引大眾的模式。除了面臨著人才匱乏和傳播方式單一的問題，許多傳播內(nèi)容也過于形式主義，無法讓人產(chǎn)生共鳴?！崩顚帉幈硎?，如果僅僅滿足于重新修復書院，或身著古裝組織大規(guī)模的祭奠禮，或者硬將“讀經(jīng)”教育納入國學培訓……這種表面的喧囂與熱鬧，與真正的中國書院精神南轅北轍?！拔覀円趲浊炅鱾飨聛淼慕?jīng)典著作中，汲取有現(xiàn)實意義的內(nèi)容，去滋養(yǎng)能安身立命的東西。終有一天，當國學再次滲透到血液中時，一定會散發(fā)出它應有的時代清香?！?/div>

　　書院正在多元化興起

　　近些年來，隨著全球化進程的加快，面對各種外來文化的沖擊，人們對中國傳統(tǒng)文化重新進行了反思和審視，對傳統(tǒng)文化也有了更新的理解和認識。

　　許多人都感受到了傳統(tǒng)文化的升溫，書院文化也隨之在中國的東西南北重新興起。據(jù)了解，近年來許多傳統(tǒng)書院相繼被設(shè)為文物保護單位，現(xiàn)代新興書院也不斷涌現(xiàn)，二者數(shù)量已經(jīng)達到了2000所，超過明代書院數(shù)量的總和。這些龐大的書院組織已經(jīng)成了當代社會教化的重要力量。

　　“我一直認為近二三十年來，中國書院正在出現(xiàn)一個歷史高峰?！痹缆瓷綍亨嚭椴ń淌诟锌?，傳統(tǒng)書院在近代衰落，歷經(jīng)近百年的沉寂了，終于迎來了一個全新的成長契機。

　　近些年來，大量有識之士通過書院的創(chuàng)辦或修復，來推動書院文化的相續(xù)。甚至，還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)書院的形式。

　　新媒體為文化傳播提供了加速器，也讓現(xiàn)代書院有了新發(fā)展動力和契機。許多書院紛紛利用“互聯(lián)網(wǎng)+國學”的方式，讓傳統(tǒng)文化飛出了實體書院的門墻，隨時隨地都可以鼓舞尋路覓渡的人。

　　社會各界的關(guān)注激活了現(xiàn)代書院，但是僅靠傳播和弘揚傳統(tǒng)文化的決心和抱負，還不足以支撐現(xiàn)代書院的生機盎然。只有政策和資本的加持，才能推動書院長久發(fā)展。

　　2017年1月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為書院文化的復興提供了深厚的政策土壤。不久前，位居四大書院之首的白鹿洞書院成功入選教育部評選的“全國中小學生研學實踐教育營地”名單。鵝湖書院也成為江西省首批中小學生研學實踐教育基地之一。

　　政策的鼓舞令人心動，據(jù)鵝湖書院官委會主任張賽華介紹，目前正在籌劃打造“鵝湖之辯”永久會址，計劃以鵝湖書院為核心，整合周邊的山、水、村資源，通過政府、高校和企業(yè)的共同發(fā)力，打造國學小鎮(zhèn)，將鵝湖書院建設(shè)成名副其實的游學基地和學術(shù)論壇高地。

　　傳統(tǒng)給了我們輝煌的過去，也必將能給我們燦爛的未來。如今，書院的故事，早就超越了時間與空間，化成了中國人骨子里的文化印記。無論書院的形式怎么改變，“士志于道”的書院精神，歷經(jīng)千年，依然始終如一。

　　朱熹曾為白鹿洞書院寫過一副對聯(lián)：“日月兩輪天地眼，詩書萬卷圣賢心。”對中國人來說，天地和圣賢都是不可磨滅的。

　　不管是傳統(tǒng)書院還是現(xiàn)代書院，有這樣的初心，一切，可期！