龍是五瑞獸之首，龍文化是中華民族最重要的圖騰文化，是吉祥嘉瑞的象征、是中華民族的象征。無論是作為帝王的尊嚴(yán)，或是百姓生活的裝飾，龍的形象都是極為重要的主題。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種內(nèi)涵豐富的文化符號、一種血肉相聯(lián)的情感。上下數(shù)千年，龍已滲透到了中國社會生活的方方面面。特別是中華藝術(shù)文化里的龍紋樣，深蘊(yùn)歷史信息和文化內(nèi)涵。

　　3月18日，“龍之寶藏”藝術(shù)品專題展將在南京渡江紀(jì)念館旁的珠山會館開幕，共展出40余件“龍文化”藝術(shù)品。其中，二件海外回流國寶級藏品首次現(xiàn)身，“明萬歷青花龍紋折沿梅花洗”堪稱明代官窯精品，洗內(nèi)用青花描繪龍紋戲珠題材，龍五爪，龍身細(xì)長，龍首威猛，戲珠于折枝花卉間。一條大龍居于器底正中，另有十條小龍分布于內(nèi)壁和口沿?！懊餍挛妪埥鸨P”更是一件不可多得的孤品，五條金龍匯聚盤中，龍的身體“左盤右蹙如驚電”，盡顯神威。 此外，還有“唐龍紋銅鏡”、“明代龍形金簪”、“清雍正青花過墻龍紋大盤” 、“清乾隆青花牡丹龍紋大碗”等諸多精品展出，將為廣大收藏愛好者奉上一場精美的視覺盛宴。為了使讀者更詳細(xì)地了解與龍相關(guān)的藏品知識，本期特別策劃邀請江蘇省收藏家協(xié)會瓷器委員會主任何政谷先生全面解讀“玉龍”文化。

　　我國自古就把玉作為人類美德的象征，《禮記·玉藻》云：“君子于玉比德焉。君子無故玉不去身?！?早在上古時期先祖就已用擬人化的手法將玉德比喻人德，玉德成為人類重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一?！墩f文解字·玉部》：“玉，石之美也。有五德：潤澤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不折不撓，勇之方也;銳廉而不忮，絜之方也?！蔽鳚h時期玉已成為中華民族傳統(tǒng)倫理哲學(xué)的象征。

　　龍是中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征，代表了華夏兒女的民族精神。崇龍文化在我國源遠(yuǎn)流長，新石器時代就已出現(xiàn)龍的形象，查海龍形堆塑距今已有八千年，殷墟甲骨文出現(xiàn)結(jié)構(gòu)完備的“龍”字，迄今亦有3000多年，玉與龍的巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)了古代先人的精神追求與文化傳承。

　　玉龍，作為中國傳統(tǒng)玉文化的重要組成部分，在中國這塊廣袤的土地上歷經(jīng)滄桑變化，幾多王朝更替，卻一直為不同地區(qū)、不同時代、不同民族的人們所共同接受，連綿不斷，隨著時代的演進(jìn)，不斷拓展其內(nèi)涵，豐富其外在形式，推陳出新，高潮迭起，顯示了其獨特的魅力與旺盛的生命力，原因何在？當(dāng)代社會我們又當(dāng)如何看待玉龍與中國傳統(tǒng)玉文化？他們對當(dāng)代社會又有何等意義？這些是我們每一個炎黃子孫都應(yīng)該考慮的問題。同樣亦是歷史賦予我們的嚴(yán)肅使命。

　　考古發(fā)現(xiàn)

　　龍，作為一種精神崇拜，是我國上古先民對自然現(xiàn)象與現(xiàn)實動物有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是人類對不可思議的自然力的一種“理解”，是“模糊意識的集合體”。

　　遼寧阜新查海原始村落遺址是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的我國史前崇龍遺跡。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。其“龍形堆塑”位于整個原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍長1970厘米，寬180-200厘米，成東西排列，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。查海龍型堆塑，已基本具備中國傳統(tǒng)龍的特征，即出現(xiàn)了龍頭、龍頸、龍鱗、龍體、龍爪、龍尾。

　　1987年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。這是首次在墓葬中發(fā)現(xiàn)有龍形堆塑出現(xiàn)，他的出現(xiàn)充分佐證了龍在史前時期已在人類社會擁有崇高的精神地位。

　　紅山文化玉龍：紅山文化是在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化，因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。距今有6000年左右的時間。

　　玉龍呈墨綠色，體卷曲，平面形狀如一“C”字，龍體橫截面為橢圓形，直徑2.3——2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈梭形，前面圓而起棱，眼尾細(xì)長上翹。頸背有一長鬣，彎曲上卷，長21厘米，占龍體三分之一以上。鬣扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素?zé)o紋，只在額及鄂底刻以細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，其造型特征已顯示出成熟龍形的諸多因素，此件玉龍的具體用途尚有待進(jìn)一步探討，不過龍體背正中穿孔，經(jīng)試驗，若穿繩懸起，龍頭尾恰在同一水平線上，顯然，孔的位置是經(jīng)過精密計算的。考慮到玉龍形體碩大，且造型特殊，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。

　　玉豬龍，該種龍型為頭尾相連或近似相連狀，有的造型如同玉玦，通常頭部甚大，短肥耳，圓眼，口部有獠牙的表現(xiàn)，頭尾之間缺口未完全斷開。通體渾厚圓滑，刻畫線條極為勻稱流暢。面部磨出有平凹變化的瓦溝紋，與刻畫紋相互配合，起到突出耳、目、吻、鼻孔等各部位的效果。這類造型在紅山文化的地域內(nèi)出土數(shù)量較多，因形似豬首，故被稱作為“玉豬龍”（現(xiàn)在亦有學(xué)者認(rèn)為是熊首）。由此可見，紅山文化時期大多數(shù)龍的形象，其現(xiàn)實來源應(yīng)該是豬。

　　紅山文化玉龍有“中華第一龍”的稱譽(yù)，雖然他不是考古發(fā)現(xiàn)中最早的龍形遺存，但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以“龍的傳人”自居，龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時代的肇始緊密相關(guān)。紅山玉龍對于研究我國遠(yuǎn)古的原始宗教，總結(jié)龍形發(fā)展的序列都有著非比尋常的意義。

　　凌家灘文化玉龍：凌家灘遺址位于安徽省含山縣凌家灘村，距今約5500-5300年左右。該遺址內(nèi)出土的玉龍呈扁環(huán)狀，首尾相連，吻部突出，頭部雕出兩角，龍須、嘴、鼻、眼部皆以陰刻線表示，身體一圈皆以陰刻線飾以紋飾，應(yīng)是龍鱗的最早表現(xiàn)形式，用以佩戴的小孔是打在整體造型下方近尾端。這件玉龍的發(fā)現(xiàn)意義重大，可謂中國古代玉器傳統(tǒng)題材“咬尾龍”的開山鼻祖。與成熟龍形態(tài)基本一致。凌家灘文化玉龍的出土，表明了我國崇龍文化地域的整體性時間的同步性。

　　史學(xué)探源

　　原始崇拜體系造就了龍這一精神圣物的出現(xiàn)。原始崇拜體系的形成是人類精神世界形成的標(biāo)志。在中國原始崇拜體系的形成中，自然崇拜在史前文明中占據(jù)著主導(dǎo)地位。他直接影響著中國文化精神的構(gòu)建。自然崇拜是在生產(chǎn)力極其低下的條件下，伴隨著早期人類最初的自覺而產(chǎn)生的一種原始信仰。它實際上是將支配早期人類生活的自然力和自然物人格化，變成超自然的神靈，作為崇拜對象。動物崇拜也是自然崇拜的內(nèi)容之一，是早期人類狩獵時期社會意識的反映。它以動物為崇拜對象，認(rèn)為各種飛禽走獸為有靈之物。對動物的崇拜和對自然現(xiàn)象的崇拜，成為巫術(shù)活動中的極重要的內(nèi)容。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來，看作是神意志的表達(dá)，而這些動物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動物的一部分祭神，對神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動中，獻(xiàn)祭的動物就成為人與神聯(lián)系的中介，在這些動物身上表達(dá)著原始人對神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡后，雖然獵獲動物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻(xiàn)祭中以動物為祭物這一點并沒有變化，動物依然作為人神溝通的工具。由此，獻(xiàn)祭的動物逐漸神圣化。這種獻(xiàn)祭活動最初是簡單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徒等等。儀式上除了以動物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對動物的摹擬進(jìn)行了夸張，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動物形象中，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭游锛y飾，學(xué)者們把這種紋飾稱為原龍紋。中華龍形的最初形態(tài)由此產(chǎn)生了。

　　玉龍紋飾的發(fā)展與演變龍紋在玉器上出現(xiàn)是從新石器時期開始的，一直到清代，朝代的更迭，人世的滄桑，文明的發(fā)展，觀念的演變都對龍紋的形象及其含義產(chǎn)生著千絲萬縷的影響。龍形象的演變折射出來的是不同時代對龍的信仰觀念的演變。從而形成了各時代獨有的特征。

　　新石器時代至西周：我國最早的玉雕龍紋，可以說是出現(xiàn)在新石器時期的紅山文化。新石器時期龍紋的特點是：龍首長，似馬頭，吻部前伸，略往上翹，無耳，長角（長鬣）后披，眼睛突起似鳳眼，又像梭形眼，也可稱菱形眼。整體渾圓，沒有棱角;通體為圓柱形，光素?zé)o紋，只有點綴的網(wǎng)紋，形制厚實古樸，這是新石器時期的重要風(fēng)格特征。多是青黃玉質(zhì)制成，玉質(zhì)略軟，刀法雕琢簡拙粗獷。

　　商代龍紋的特點為：龍身似蛇而短，尾部呈勾卷狀，只雕一足;頭有獨角，角似柱形或蘑菇頭形，稱兕形角;眼睛多作“臣”字眼、目雷紋眼或斜方格眼，且多雕成張大嘴的姿態(tài)，以表示兇猛。商代早期的龍紋玉雕多為薄片狀，陰刻線有單線條和雙線條兩種，線條以直線為多，有棱有角，在龍的身上出現(xiàn)的紋飾，有重環(huán)紋、單環(huán)紋和云雷紋。

　　西周時龍紋的特點是龍紋身體變得細(xì)長，身上的紋飾也較復(fù)雜，線條多彎形或弧形，這時期的重環(huán)紋、云雷紋等紋飾很盛行，在龍的背部出現(xiàn)的脊齒紋比商代時期的密，而且很盛行這種紋飾;龍的兕形角漸漸消失，出現(xiàn)了像頭發(fā)一樣的角，還有云紋式的耳形角;眼睛仍有斜方格眼和“臣”字眼，但“臣”字眼的眼角線拉長，有的拉長再勾卷，形成了西周自己獨有的風(fēng)格。此外這時期大多不刻劃龍足，龍身上的紋飾呈圖案化，起著裝飾作用。

　　春秋至漢

　　春秋戰(zhàn)國時期，龍體周邊以雙陰線擠出陽紋線，更突出了龍形的輪廓。春秋戰(zhàn)國時期玉龍?zhí)攸c：龍紋身體更長了，呈曲折形，似英文字母的“s”，我們稱之為“S”形或“雙S”形龍;龍身上多飾以谷紋紋飾，這是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的新紋飾，戰(zhàn)國時期廣為流行，春秋時期常用的臥蠶紋，紋飾突起，立體感強(qiáng)，刀工講究;龍紋中的角，有一條基本規(guī)則，即“商代沒角不是龍，西周有角沒有足，晚周角形似耳形，戰(zhàn)國與耳全無異”;龍紋的眼睛見不到“臣”字眼了，開始出現(xiàn)單線或雙線雕的圓形眼與角度渾圓的方形眼和單鳳眼，其雙線雕手法是外圈線細(xì)，內(nèi)圈線粗，使眼睛突起，更顯有神，形成淺浮雕。

　　漢代的龍形漸漸向盤龍發(fā)展，并趨向具有四足獸的體形。王充在《論衡》中寫道：“世俗畫龍，馬首蛇尾?！边@就是漢代龍紋的寫照。漢以前的龍紋就是單純的龍紋，而這時期龍紋常與螭虎紋、鳳紋配合在一起構(gòu)成圖案。龍紋常出現(xiàn)在璧上，佩上。漢代因螭虎紋開始盛行，龍紋漸漸就少了。此時龍角是出現(xiàn)在云紋耳后面，近似鹿角一樣的長角，有的勾卷，還有的分岔后再分別勾卷。眼睛多杏核眼，加長眼梢，到了漢代晚期，多是眼睛的下眼皮下垂。漢代玉龍的鑒定要抓住龍的頭形和眼形的特點，其次漢代有“游絲毛雕”的工藝，即陰刻線細(xì)如毫發(fā)，似續(xù)似斷。

　　魏晉至唐

　　魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，故這一時期的墓葬出土的玉器很少，并且玉飾的體積極小，大型玉禮器和成組玉佩飾幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。所以研究玉器的古書中極少見到這一時期玉器的著錄，幾乎形成了斷代期。從迄今所見到的少量玉雕龍飾看，其基本延續(xù)了漢代玉龍的風(fēng)格。

　　唐代玉雕圖案完全擺脫了漢代式樣，這時期玉雕注重神韻，龍紋也表現(xiàn)得威武雄壯，昂首奮鬣，俯仰翻騰。這時期龍紋的幾個特征是：一、龍身似一條粗大的長蛇，身體兩側(cè)刻有兩條陰刻線，四腿四爪、爪子臃腫有力;這時期玉龍身上開始出現(xiàn)似鱗紋樣的紋飾及斜方格紋，紋飾從頸部直至尾部;尾為禿尾，沒有什么裝飾。二、這時期龍的頭形長，張嘴吐舌，嘴極大，張開后嘴角超過眼角，龍嘴之大，是以前年代從來沒有過的。三、唐代龍腿的小腿部分在關(guān)節(jié)處有山羊胡子狀的腿毛。

　　宋元時期

　　宋代龍素身的多，在身體兩側(cè)也是用陰刻線刻劃出兩道邊，把龍的立體感表現(xiàn)出來，但兩條邊線比唐代的邊線雕得粗。龍腿很長，尤其是后腿，曲折度大，可看起來顯得無勁，不像唐代的那樣有力;宋代龍腿的關(guān)節(jié)處有鉤形腿毛，也有呈飄浮狀并長于唐代的腿毛;在小腿部位有短陰線表示腿上的汗毛，爪子一般是 3個或4個。宋代龍紋的尾巴盡頭處有少數(shù)出現(xiàn)了好像火焰一樣的裝飾物，這種裝飾物到明代龍尾上出現(xiàn)得就多了。這時的輔助紋飾云紋多種多樣，它不像唐代云紋那么肥碩，云紋尾部拉長卷云紋式樣也多樣化了，還出現(xiàn)了龍紋旁邊有山石作陪襯的紋飾。元代的玉龍盤旋曲折，上下翻騰，氣勢磅礴，很有氣派。雕工多用深雕和三層透雕相結(jié)合的手法，把龍在云中穿行，上下翻騰表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，給人以動感。

　　元代龍紋的風(fēng)格特征：這時期龍額后面有兩根細(xì)長角，龍眼睛是丹鳳眼，粗眉緊靠在眼上面，給人以眉毛壓著眼睛的感覺，目光熠熠，一副兇猛的樣子。這時期的龍有一個特點，即龍是側(cè)龍，但同時又多出現(xiàn)兩只眼睛。龍嘴與宋代的作品相似，上唇也是往上翹，呈勾云式，但嘴張得沒有唐代的那么大。元代的龍發(fā)細(xì)長向后飄浮，線條自然優(yōu)美，龍的軀體呈細(xì)長頸，鼓腹、禿尾，龍頸是用粗陰線斜刀斷開，以使龍頭更加突出。這是元代玉雕的一個特征，無論何種飛禽走獸，皆同此法。

　　明清時期

　　明代龍頭刻劃的刀口深，臉雕得又長又寬，大多是側(cè)面臉，但兩只眼睛都露出來了;眼睛為圓眼，是用小圓管鉆一圓深槽，以中間的小圓乳釘為眼睛，突出很高，俗稱“蝦米眼”。明代龍紋的眼睛還有斜線形、豎線形和平線形。發(fā)型的典型特點是短發(fā)，從根部就向上前方?jīng)_。明代中晚期龍紋的腿的小腿部分很細(xì)，中間刻有密集的短陰線，小腿好似一木棒直直的，沒有骨骼感;在大腿與小腿之間的關(guān)節(jié)處有刀口很深的卷云紋，并在關(guān)節(jié)后面出現(xiàn)似山羊胡子樣的腿毛;爪子為風(fēng)車狀，有3至5爪之分，但多見的是四爪龍、五爪龍。明代基本上看不到素身龍，整個身體用斜格紋來表示鱗紋，身體瘦長，尾部有裝飾物，有的是云紋裝飾，有的是火焰紋裝飾。明代玉龍雕工粗糙，為歷代之首。清代龍紋有仿古代風(fēng)格的龍，也有本時代風(fēng)格的龍。清代龍紋頭額寬闊飽滿，龍角的距離寬，龍頭比明代短，發(fā)型不規(guī)律，好像從頭的四周長出，到處亂飛，用“怒發(fā)沖冠”來形容是再恰當(dāng)不過了;眼睛也是凸雕圓眼，做法同明代一樣，但在乳釘四周又打磨，比明代細(xì)致;此外，眉毛出現(xiàn)鋸齒眉，而腮部也是用鋸齒紋來表示的。龍身的鱗紋更寫實、更形象化了，尾部裝飾種類繁多，有楓葉形、火焰形和鋸齒形等，腿毛除了山羊胡子狀，又出現(xiàn)了鋸齒紋;此外，清代龍爪子也是3至5爪，但雕刻刀法軟，不像前幾代那樣有力。清晚期龍頭扁短，無神韻，紋飾瑣細(xì)，無力量感，缺乏生氣。