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中國古代對火浣布之理解與認(rèn)知考略

2018-01-22 16:40:55 作者：黃景春樊文星來源：中國民俗網(wǎng) 已瀏覽次

　　內(nèi)容摘要：火浣布是有悖于日常經(jīng)驗(yàn)的神奇事物，中國古人先是懷疑它的存在，后來嘗試用神秘文化觀念對它進(jìn)行“合理化”解釋。方士文人依據(jù)神話觀念，認(rèn)為它產(chǎn)自昆侖山;依據(jù)神仙觀念，認(rèn)為它是神仙奇物;依據(jù)陰陽五行觀念，認(rèn)為它是南方炎火之地的產(chǎn)物。道士理論家試圖闡釋火浣布所包含的神仙信息，認(rèn)為它是是神仙實(shí)有和神仙降臨的證據(jù)。宋代以后，人們在接觸火浣布的基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識(shí)到它作為一種特殊礦物的真相，然而附會(huì)于火浣布的神秘文化觀念直到近現(xiàn)代西方科學(xué)知識(shí)的傳入之后才完全消除。

　　關(guān)鍵詞：火浣布; 神話; 陰陽五行; 神仙;礦物纖維

　　火浣布即今天所謂石棉，已經(jīng)沒有什么神秘性可言了，不過在中國古代它不僅是異域所獻(xiàn)的奇物，還是有悖于日常經(jīng)驗(yàn)的非常之物。人們的生活經(jīng)驗(yàn)是布帛用水洗滌，遇火則化為灰燼;現(xiàn)在卻有火浣布，污穢后火焚則潔白如初。雖然中國古代對火浣布史不絕書，文人筆記也不乏記載，可是火浣布與人們的生活經(jīng)驗(yàn)之間反差如此巨大，它是否真的存在，一直有人表示懷疑。漢魏時(shí)期，西域多次進(jìn)獻(xiàn)火浣布，面對火浣布存在的事實(shí)，當(dāng)時(shí)的文人方士開始用中國固有的神秘文化觀念來理解并接受它。

　　一、有關(guān)火浣布的記載

　　中國古代對火浣布多有記載?，F(xiàn)今能見到的最早記載為《列子·湯問》：“周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布?！痄街迹街赝队诨?，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪?！盵①]這里提到周穆王得西戎所獻(xiàn)火浣布，并對火浣布以火洗滌的特性做了描述。東晉張湛注曰：“此《周書》所云?！睆埲A《博物志》卷二云：“《周書》曰：西域獻(xiàn)火浣布，昆吾氏獻(xiàn)切玉刀?；痄讲嘉蹌t燒之則潔，刀切玉如脂。布，漢世有獻(xiàn)者，刀則未聞?！?這部《周書》早已失傳，但它對火浣布的記載通過《列子》、《博物志》得以保存。[②]西戎與西周交往頻繁，進(jìn)獻(xiàn)火浣布是有可能的。但火浣布對當(dāng)時(shí)人來說是如此悖于常理，未經(jīng)親眼目睹實(shí)難相信其真實(shí)?；首討?yīng)該沒有親眼見過火浣布，他認(rèn)為火浣布非是實(shí)有，屬妄傳之物。從現(xiàn)有能見到的史料來看，皇子當(dāng)為懷疑火浣布真實(shí)性的第一人。

　　漢代也有對火浣布的記載。保留了大量漢武帝傳說的《漢武故事》載：“漢武帝大造宮殿，其中奇華殿內(nèi)，四海夷狄器服珍寶充之，琉璃、珠玉、火浣布、切玉刀不可稱數(shù)?！盵③] 《西京雜記》卷一載：“武帝時(shí)，西域獻(xiàn)吉光裘，入水不濡。上時(shí)服此裘以聽朝?！盵④] 此入水不濕的吉光裘即是火浣布織成。東漢也有火浣布，不僅產(chǎn)自西域，也產(chǎn)自西南夷?！逗鬂h書·西域傳》載，大秦國“作黃金涂、火浣布”?！逗鬂h書·西南夷列傳》載：“又其賨幏火毳馴禽封獸之賦，軨積于內(nèi)府。”李賢注：“火毳即火浣布也?！睎|漢中后期西域也獻(xiàn)火浣布，相傳曾為擅權(quán)的外戚大將軍梁冀所得?！陡底印吩唬骸伴L老說漢桓時(shí)，梁冀作火浣布單衣，會(huì)賓客，行酒公卿朝臣前，佯爭酒失杯而污之，冀偽怒，解衣而燒之，布得火，熚然而熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然潔白，如水澣。”[⑤] 梁冀在宴會(huì)上故意表演火燒“單衣”的把戲，想必這個(gè)場面給人留下深刻印象，所以事情過去多年，長老中間仍在傳說。

　　東漢末年天下動(dòng)蕩，四夷擾亂，中原人士長期不見火浣布，于是對火浣布的質(zhì)疑之聲又起，包括對梁冀火燒單衣一事，也有人以為荒誕。三國時(shí)王肅撰《圣證論》曰：“昔國家有優(yōu)曰史利，漢氏優(yōu)也，云梁冀有火浣布、切玉刀，一朝以為誕而不信也。”[⑥] 當(dāng)時(shí)懷疑火浣布的代表人物是魏文帝曹丕。葛洪《抱樸子·論仙》云：“魏文帝窮覽洽聞，自呼于物無所不經(jīng)，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著《典論》，嘗據(jù)此言事。其間未期，二物畢至。帝乃嘆息，遽毀斯論?！盵⑦]干寶《搜神記》亦云：“漢世，西域舊獻(xiàn)此布（指火浣布），中間久絕;至魏初時(shí)，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰：‘先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石于廟門之外及太學(xué)，與石經(jīng)并，以永示來世。’至是西域使人獻(xiàn)火浣布袈裟，于是刊滅此論，而天下笑之?！盵⑧] 兩處記載略有不同，前者說魏文帝著《典論》宣稱沒有火浣布不到一年，西域來獻(xiàn)火浣布，于是他嘆息之后，“遽毀斯論”;后者說曹丕死后，其子魏明帝將《典論》刊石于宗廟門外及太學(xué)，西域來獻(xiàn)火浣布后，他下令刊滅否定火浣布的文字，但仍遭到天下人的嘲笑?！侗阕觾?nèi)篇》和《搜神記》都不是正史，而是對民間傳說的輯錄，雖有歷史的影子，不可當(dāng)作史實(shí)來讀?！度龂尽酚涊d西域獻(xiàn)火浣布，則可視作對歷史事件的實(shí)錄了。

　?。ň俺跞辏┒?，西域重譯獻(xiàn)火浣布，詔大將軍、太尉臨試以示百寮。（《三國志·魏書·三少帝紀(jì)》）

　　這次西域獻(xiàn)火浣布發(fā)生在魏明帝去世不久，曹芳即位之初。曹芳召來大將軍曹爽、太尉司馬懿在百官面前驗(yàn)試火浣布，——火浣布之罕見由此可見。西域恰好在曹芳剛即位時(shí)進(jìn)獻(xiàn)火浣布，曹芳難免把它當(dāng)作吉祥之物，向百官炫耀一番。當(dāng)然，當(dāng)眾驗(yàn)試也有可能是對其祖父否認(rèn)有火浣布的一種反應(yīng)，驗(yàn)試確鑿后刊滅《典論》中的否定性言論也是情理之中的事情。

　　西晉打通了連接西域的交通道路，西域各國數(shù)次前來進(jìn)獻(xiàn)火浣布。如《晉書·張軌列傳》載：“西域諸國獻(xiàn)汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品?！?又如《晉書·苻堅(jiān)載記十四》載：“鄯善王、車師前部王來朝，大宛獻(xiàn)汗血馬，肅慎貢楛矢，天竺獻(xiàn)火浣布。” 殷巨《奇布賦》序云：“惟泰康二年，安南將軍廣州牧騰侯，作鎮(zhèn)南方，……大秦國奉獻(xiàn)琛，來經(jīng)于州，眾寶既麗，火布尤奇。”[⑨] 這次西方大秦國獻(xiàn)火浣布，是經(jīng)由南方海路，從廣州入境的。

　　從漢魏文獻(xiàn)載錄來看，進(jìn)獻(xiàn)火浣布的主要地區(qū)是西域（經(jīng)陸路或海上），地處南方的西南夷也偶爾有之。正史對火浣布的描述都比較客觀，不帶神秘色彩。但是后來一些學(xué)者在為史書做注釋時(shí)，卻多有對火浣布的神秘化解釋。如李賢注《后漢書》時(shí)引用《神異經(jīng)》中的說法，說火浣布是由火鼠毛織成;裴松之在為《三國志》作注時(shí)，引用了《異物志》中的說法，說火浣布乃是用生于火中奇樹的樹皮績織而成。這些富有想象力的說法，體現(xiàn)文人方士試圖把火浣布納入到我國神秘文化觀念中加以解釋和接受的傾向。

　　二、神話的和神仙化的解釋

　　慣于按照經(jīng)驗(yàn)理性判斷事物的人們，對傳聞中的離奇事物經(jīng)常斥為荒誕，然而，如此悖謬于生活經(jīng)驗(yàn)的火浣布，卻又確鑿無誤地出現(xiàn)在面前。應(yīng)該怎樣理解它？哪些地方出產(chǎn)它？怎樣生產(chǎn)、制作它？這些都是漢魏時(shí)期的文人方士亟需回答的問題。

　　早期火浣布多由西域的西戎、大秦、天竺等地進(jìn)獻(xiàn)而來，受上古神話觀念的影響，文人方士把它想象為昆侖山的神奇物產(chǎn)。昆侖山是神話中的宇宙山，《山海經(jīng)》把它描繪成百神所在、萬物盡有之地。

　　海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞?！偕裰?。（《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》）

　　西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神人面虎身，有文有尾皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然（燃）。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

　　人們推測火浣布來自于昆侖神山，也與西方女神西王母發(fā)生了聯(lián)系?！端焉裼洝肪硎d：“昆侖之墟，地首也。是惟帝之下都，……山上有鳥獸草木，皆生育滋長于炎火之中，故有火澣布，非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也?！盵⑩] 這里明確提出火浣布來自昆侖山炎火之中生長的鳥獸草木，是由草木之皮或鳥獸之毛織績而成，雖然夾雜了神仙觀念和陰陽五行思想，但主要來源還是上古以來的神話觀念。

　　隨著神仙傳說的廣泛流行，神仙也經(jīng)常用來解釋神秘現(xiàn)象或神異之物的來源。昆侖山和西王母都跟神仙聯(lián)系起來，被打上了濃厚的仙化色彩，昆侖山轉(zhuǎn)化為擁有不死藥的仙山，西王母則轉(zhuǎn)化為掌管不死藥的女仙。文人方士在解釋火浣布的時(shí)候，把它說成是來自西王母之鄉(xiāng)的神異之物?！读挟悅鳌份d，劉卓病中，“夢見一人，以白越單衫與之，言曰：‘汝著衫污，火燒便潔也。’卓覺，果有衫在側(cè)，污輒火浣之?！盵11] 劉卓夢醒后發(fā)現(xiàn)身邊果有火浣布衣衫，隱含了神仙給予火浣布衣衫的意味?！端焉窈笥洝肪砦遢d，何參軍女與劉廣幽會(huì)，床席下遺落手巾，“其母取巾燒之，乃是火浣布?！?此女自稱“年十四而夭，為西王母所養(yǎng)”，可見她遺下的火浣布手巾原是西王母賜予的神物。

　　火浣布既是來自仙界的神物，它就能為求仙者所得。燕昭王是最早尋找仙人的君王之一，據(jù)說他曾得到火浣布，只是他沒有用來做衣衫或手巾，而是做了宮中的燈纏。《拾遺記》卷十載：“（燕昭）王坐通云之臺(tái)，亦曰通霞臺(tái)，以龍膏為燈，光耀百里，煙色丹紫，國人望之，咸言瑞光，世人遙拜之。燈以火浣布為纏?！盵12] 文人方士對火浣布的神異性能的構(gòu)想，不僅是發(fā)揮想象力的結(jié)果，也是有一定的現(xiàn)實(shí)和民間敘事依據(jù)的。異域進(jìn)獻(xiàn)了火浣布，很可能也帶來了對火浣布的最早解釋，接下來才是文人方士依據(jù)中國固有的文化觀念對這些物件作富有想象力的進(jìn)一步理解和闡釋。

　　三、陰陽五行觀念下的闡釋

　　“陰陽五行說”作為我國秦漢以后神秘文化的核心觀念，在用來闡釋火浣布現(xiàn)象，包括它的產(chǎn)地、來源、生成過程及特性等方面，所起作用尤為突出。

　　陰陽觀念起源甚早。陰陽原本是指物體對日光的向背，向日為陽，背日為陰，后來陰陽被描述成性質(zhì)對立的兩種氣。先秦道家把陰陽觀念抽象化、哲學(xué)化，譬如，老子云“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[13],這里的陰陽不再指陰陽二氣，而用來指構(gòu)成事物的兩種對立屬性，是使萬物得以形成的動(dòng)力根源?！拔逍姓f”也淵源上古，它認(rèn)為火、水、木、金、土是構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)?！渡袝ず榉丁吩疲骸拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”[14] 春秋時(shí)期五行相克的說法就出現(xiàn)了，如《左傳·召公三十一年》有“火勝金”，《哀公九年》有“水勝火”，《孫子·虛實(shí)篇》有“五行無常勝”。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家代表人物鄒衍根據(jù)“五行相勝”原理，提出了“五德終始”說，認(rèn)為歷史上的每一王朝都占據(jù)五行中的一“德”，順次相克，循環(huán)往復(fù)，不斷更替。這樣一來，鄒衍就把自然界的五行相克的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到人類社會(huì)的變化和天運(yùn)王朝的更替方面。隨著齊閔王、燕昭王，特別是秦始皇對這一學(xué)說的接受，五行思想得以廣泛流行。西漢儒生董仲舒對鄒衍的五行說做進(jìn)一步補(bǔ)充，提出“五行相生”說，完善了五行學(xué)說的理論體系。“陰陽學(xué)說和五行學(xué)說在哲學(xué)上揭示了宇宙萬物的兩條最基本的法則：客觀世界是由矛盾對立的雙方所構(gòu)成的;萬物在相互依存、相互制約的動(dòng)態(tài)中獲得平衡。這可以說是自然和社會(huì)存在的最根本的辯證法?！盵15] 戰(zhàn)國末期到西漢，陰陽說與五行說結(jié)合起來，為中國哲學(xué)思想帶來重大變化，那就是“陰陽五行說”的形成，它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本理論框架;因其包含的辯證法思想，它對各種自然和社會(huì)事物具有極強(qiáng)的闡釋功能。當(dāng)然，文人方士也利用這種理論闡釋包括火浣布在內(nèi)的各種神秘神物的來龍去脈。

　　東漢魏時(shí)期的文人方士依據(jù)“陰陽五行說”，認(rèn)為火浣布是南方炎火之地的產(chǎn)物。《三國志·魏書·三少帝紀(jì)》裴松之注引東漢楊孚《異物志》曰：“斯調(diào)國有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以為布，色小青黑;若塵垢污之，便投火中，則更鮮明也?！?托名東方朔的《神異經(jīng)》曰：“南方有火山，長四十里，廣四五里。生不燼之木，晝夜火然（燃），得烈風(fēng)不猛，暴雨不滅?；鹬杏惺?，重百斤，毛長二尺余，細(xì)如絲，恒居火中，時(shí)時(shí)出外，而色白，以水逐沃之即死?？兤涿?，織以作布。用之若污，以火燒之，則清潔也。”[16] 雖然這兩個(gè)記載有一定差別，也未出現(xiàn)“火浣布”之名，但所談?wù)摰木褪呛髞硭^火浣布，這一點(diǎn)應(yīng)該是沒有疑問的。《異物志》和《神異經(jīng)》的記載具有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是火浣布產(chǎn)地在南方;二是火浣布的原料生成于火州或火山之中。那么，依據(jù)陰陽五行理論，火浣布就是南方炎火之地的產(chǎn)物，是至陽之物。按照五行生克理論，作為至陽之物的火浣布是不怕火燒的，臟污后可以用火燒的方式加以清潔也就不難理解了。

　　這些在炎火中生成的火浣布，其原料可分為兩種：植物類和動(dòng)物類。[17] 就植物類而言，主要認(rèn)為是樹皮織績而成?！懂愇镏尽返拿枋鰧儆诖祟?。再如《玄中記》云：“南方有炎火山焉，……山從四月而生火，十二月火滅。正月二月三月火不然，山上但出云氣，而草木生葉枝條。至四月火然，草木落葉，如中國寒時(shí)草木落葉也。行人以正月二月三月行過此山下，取柴以為薪，然之無盡時(shí);取其皮績之，以為火浣布。”[18] 也有說用樹木花朵織火浣布的，而且這種火浣布比用樹皮所織更為“細(xì)好”?！侗阕印吩疲骸澳虾Ｖ?，蕭丘之中，有自生之火，常以春起而秋滅。丘方千里，當(dāng)火起時(shí)，此丘上純生一種木，火起正著此木，木雖為火所著，但小燋黑，人或以為薪者，如常薪，但不成炭，炊熟則灌滅之。后復(fù)更用，如此無窮。夷人取木華績以為火浣布;木皮亦剝，以灰煮為布，但不及華細(xì)好耳?！盵19] 火浣布有粗糙與精細(xì)之分別，粗糙者被當(dāng)作是樹皮織績而成，精細(xì)者被認(rèn)為是樹的花朵織績而成。

　　以動(dòng)物為原料的火浣布，主要有火鼠說和火獸說。火鼠說已如上文《神異經(jīng)》所述，火鼠生于南方火山，恒居火中，白毛細(xì)如絲，長二尺余，績其毛織布，臟污則火浣。火獸說也很流行，《十洲記》載：“（炎洲）又有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可三百許里，晦夜即見此山林，乃是此獸光火照人，狀如火光相似。取其獸毛，以緝?yōu)椴?，名曰火浣布，此是也。國人衣服垢污，以灰汁浣之，終無潔凈。唯火燒此衣服，布盤飯間，振擺，其垢自落，潔白如雪?！盵20] 這里雖然說火獸“大如鼠”，但不稱之火鼠，而稱為火獸。不過，從狀貌和性情描述看，二者差別并不是很大。另外，王嘉《拾遺記》說冰蠶所結(jié)蠶繭，繅織為布，也具有火浣布的特性。[21] 此說他處不見。

　　受陰陽五行說的影響，后世凡提到火浣布，總認(rèn)為產(chǎn)自南方，這對歷史上的某些說法也發(fā)生一定扭曲。魏文帝不信火浣布，唐代編撰《法苑珠林》卷三十五的敘述卻是：“魏文帝時(shí)不信南方有火浣布?！盵22] 此前對火浣布的神仙化解釋也加入了五行思想，昆侖山出產(chǎn)的火浣布，亦云是從炎火之中生成?！端焉裼洝肪硎d：“（昆侖）山上有鳥獸草木，皆生育滋長于炎火之中，故有火澣布?！?這顯然是一種混合了神話、神仙、陰陽五行諸觀念的解釋，而且也兼顧到了最流行的火樹皮與火鼠毛兩種說法。

　　相比火樹皮與火鼠毛兩種火浣布，一般認(rèn)為火鼠毛所織之布柔軟平滑，質(zhì)地勝于樹皮所織。張說的《梁四公記》云：“南海商人赍火浣布三端，……杰公遙識(shí)之曰：‘此火浣布也，二是緝木皮所作，一是績鼠毛所作。’以詰商人，具如杰公所說。因問木、鼠之異，公曰：‘木堅(jiān)毛柔?！盵23] 這樣的說法當(dāng)然是基于樹皮纖維一般比動(dòng)物絲毛粗糙的生活經(jīng)驗(yàn)而來。

　　四、道士的仙話化解釋

　　東漢魏晉三朝也是民間自發(fā)神仙信仰發(fā)展為神仙道教以及道教上層化的時(shí)期，在跟外來佛教交流、競爭的過程中，一批道教理論家激發(fā)出強(qiáng)烈的本土宗教意識(shí)和弘道護(hù)教熱情，不遺余力地宣揚(yáng)神仙學(xué)說。世界上并沒有神仙，任何一種宗教所宣揚(yáng)的神都是幻想的產(chǎn)物，這本沒有什么兩樣;但是，魏晉時(shí)期，秦皇漢武大規(guī)模求仙活動(dòng)失敗未久，此類故事仍在四處傳講，秦始皇陵和漢武帝茂陵荒草萋萋也昭示長生成仙注定只是一個(gè)美麗的泡影。此時(shí)道教要宣揚(yáng)長生不死、修煉成仙就遇到了強(qiáng)有力的質(zhì)疑和駁斥。如何讓人們相信神仙實(shí)有成為道教發(fā)展之路上的第一大問題。

　　對于任何一種宗教來說，“失敗總會(huì)發(fā)生，但它們是能夠得到解釋的。”[24] 只有圓滿地解釋了過去的失敗，或者把失敗解釋為一種成功，對神仙的信仰才能得以維持。道教對秦皇漢武求仙失敗的解釋，是把他們描述成不符合成仙條件的暴君，所以理所當(dāng)然地要被仙界拒絕。但是，這還不夠，還要證明神仙確實(shí)存在于宇宙天地之間;于是道教理論家們就充分利用過去時(shí)代創(chuàng)造的神秘文化成果，宣揚(yáng)神仙這種超自然對象的真實(shí)存在。他們把傳說中修煉成仙的人物作為榜樣加以宣揚(yáng)，還夸飾他們所擁有的神秘法術(shù)和力量。一系列的仙話故事構(gòu)成了富有時(shí)代特色的新的文學(xué)樣式。但是，文學(xué)手段創(chuàng)造的仙人群體無論怎樣栩栩如生，都是傳說中的虛無飄渺的人物，讓人難以充分信服神仙實(shí)有、仙道可求。于是，他們就對一些自然現(xiàn)象和神秘事物加以闡述，把它們解釋為神仙活動(dòng)的結(jié)果，以此來證明神仙實(shí)有。其中，他們接受前代文人方士對火浣布神仙化和陰陽五行化解釋的模式，并順勢加以創(chuàng)造性利用，集中突出火浣布所透露的神仙信息。這是他們努力證明神仙實(shí)有的一個(gè)有機(jī)組成部分。

　　道士們把火浣布的原料與生生不息的生命循環(huán)聯(lián)系起來。《抱樸子》載：“南海之中，蕭丘之上，有自生之火，常以春起而秋滅。丘方千里，當(dāng)火起之時(shí)，此丘上純生一種木，火起正著此木。木雖為火所著，但小燋黑，人或以為薪者，如常薪，但不成炭，炊熟則灌滅之，后復(fù)更用，如此無窮?！盵25] 當(dāng)?shù)匾娜巳淠镜幕ê推た兗徎痄讲?。這種樹木可以反復(fù)燃燒，循環(huán)無窮，跟道教所追求的生命永久具有類似的性質(zhì)?！妒抻洝犯前鸦痄讲寂c長生不死藥聯(lián)系起來，其載：“炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九萬里。上有風(fēng)生獸，似豹，青色，大如貍。張網(wǎng)取之，積薪數(shù)車以燒之，薪盡而獸不然，灰中而立，毛亦不焦。斫刺不入，打之如灰囊。以鐵錘鍜其頭，數(shù)千下乃死，而張口向風(fēng)，須臾復(fù)活;以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其腦和菊花服之，盡十斤，得壽五百年?！?風(fēng)生獸死而復(fù)活包含著不死的思想，其腦和菊花一起服用，可得壽五百年，簡直就是一副不死藥，難怪炎洲之上“多仙家”。在道教敘事中，火浣布已經(jīng)打上了鮮明的仙化色彩。

　　火浣布是仙界神物，自仙界降臨人間的女仙攜帶火浣布也就不難理解了。陶弘景編《真誥》卷一載：“愕綠華者，……年可二十上下，青衣，顏色絕整。以升平三年十一月十日夜降羊權(quán)。自此往來一月之中，輒六過來耳。云本姓楊，贈(zèng)權(quán)詩一篇，并火澣布手巾一枚?！盵26] 這個(gè)仙話故事與何參軍女遺下火浣布手巾情節(jié)類似，但主動(dòng)贈(zèng)與突出的是仙女對人間男子的眷念。仙女贈(zèng)送火浣布手巾的情節(jié)，也可以反過來理解為：火浣布手巾的存在表明仙女曾經(jīng)降臨。魏晉以后火浣布的存在已經(jīng)得到普遍承認(rèn)，那么，道士要以此力圖說明的問題就是：火浣布乃仙家神物，既然它已經(jīng)出現(xiàn)，神仙還有什么可以懷疑的呢？順著這條思路我們也容易理解，為什么《西京雜記》中“武帝時(shí)西域獻(xiàn)吉光裘”，到《仙傳拾遺》就轉(zhuǎn)變成了“王母遣使獻(xiàn)……吉光毛裘”[27].漢武帝擁有火浣布衣服的傳說無人不曉，道士們讓這件衣服變成西王母的禮物，從而表明西王母的存在是不容否認(rèn)，神仙實(shí)有觀念也因此得到表達(dá)。

　　經(jīng)過道教理論家的有意利用，火浣布與神仙之間建立起一種內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)?！对企牌吆灐肪矶渡锨逋鈬牌非嗤瘍?nèi)文》“南方伊沙陁國” 說：“南方去中國八萬一千里外，名閻浮黎之外，極洞陽之野，國名伊沙陁之國，一名火庭天竺之國?！钟醒字?，在南海中央，地方二千里，去岸九萬里。上有風(fēng)生獸，……又有火林山，山中有火光獸，……取其獸毛作布，名之火浣布。小污，以火燒之，即鮮白，則伊沙陁國人所衣。得此毛，仙人降形?！盵28] 該文雖多抄錄《十洲記》，雜取佛經(jīng)章句，但是“得此毛，仙人降形”的說法，似乎火浣布與仙人之間有一種暢達(dá)無間的關(guān)聯(lián)，這是其他地方都沒有說過的。

　　道士們在敘說火浣布相關(guān)傳說的時(shí)候，努力闡釋火浣布所包含的神仙信息，認(rèn)為它不僅是來自仙家的神奇事物，也是神仙實(shí)有和神仙降臨的直接證據(jù)。附加在火浣布之上的神秘觀念得到更多的豐富和充實(shí)。

　　五、宋以后對火浣布的接觸與認(rèn)知

　　兩漢魏晉隋唐一千多年時(shí)間，在文人、方士、道士的引導(dǎo)下，火浣布被附加上一層層厚重的神秘文化觀念。隱藏在陰陽五行和神仙信仰的有色玻璃背后，人們難以看到、也不可能實(shí)事求是地理解和探究事物的本真狀態(tài)。罕見和悖理固然賦予事物神秘性，但文化觀念的云翳似乎更能遮蔽它的本來面目。對火浣布真相的發(fā)現(xiàn)，既依賴于它的更多呈現(xiàn)，破除人們對它的神秘感，也依賴于社會(huì)文化觀念的轉(zhuǎn)變。

　　宋代以后，火浣布經(jīng)由陸路和海上兩條路線大量進(jìn)入我國，它開始從皇宮府庫走向眾人的視野，人們跟火浣布接觸的機(jī)會(huì)更多，對它的認(rèn)識(shí)逐漸接近其作為一種耐火性礦物纖維的本真面目。然而，附會(huì)于火浣布之上的神秘文化觀念的消除是一個(gè)漫長的時(shí)間過程。

　　北宋末年西域大食國進(jìn)獻(xiàn)火浣布，史家把這件事記入了史冊?！端问贰ふ茏诒炯o(jì)》載：“大食進(jìn)火浣布。” 這表明當(dāng)時(shí)火浣布仍是稀罕之物，進(jìn)獻(xiàn)火浣布是一個(gè)重大事件。對此事以及隨后火浣布大量進(jìn)入我國的情況，蔡絛《鐵圍山叢談》卷五有詳細(xì)記載：

　　國朝西北有二敵，南有交趾，故八夷九蠻，罕有通道。太宗時(shí)，靈武受圍，因召西域若大食諸使，是后可繇海道來。及哲宗朝，始得火浣布七寸，大以為異。政和初，進(jìn)火浣布者已將半仞矣。其后盈筥而至，大抵若今之木棉布，色微青黳，蓋投之火中則潔白，非鼠毛也。御府使人自紡績，為巾褥裙袍之屬，多至不足貴。亦可證舊說之偽。[29]

　　大食國進(jìn)獻(xiàn)火浣布是元祐七年（1092年）的事情，當(dāng)時(shí)朝廷上下還“大以為異”;僅過20來年時(shí)間，到政和初（1111年）以后，火浣布已經(jīng)“盈筥而至”，皇宮府庫讓宮人自己紡織，裁制成巾褥裙袍，“多至不足貴”。人們對火浣布也有了更多的認(rèn)識(shí)，明白了它“非鼠毛也”，也證明了過去的神秘說法是虛妄的。從蔡絛記載可以發(fā)現(xiàn)，宋代火浣布主要是從海上販運(yùn)到中國來的。南宋末元初，周密《齊東野語》卷十二也記載了從海上運(yùn)入的火浣布：

　　昔溫陵有海商漏舶，搜其橐中，得火鼠布一匹，遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少許歸以為玩。外大父常守郡，亦得尺許。余嘗親見之，色微黃白，頗類木棉，絲縷蒙茸，若蝶粉蜂黃然。每浣以油膩，投之熾火中，移刻，布與火同色。然后取出，則潔白如雪，了無所損。后為人強(qiáng)取以去。（或云：石炭有絲，可織為布，亦不畏火，未知果否。）[30]

　　溫陵指泉州，南宋以來是我國與海外商貿(mào)往來的重要港口。從“火鼠布”之稱可以看出，周密對火浣布的認(rèn)識(shí)仍未擺脫傳統(tǒng)知識(shí)的框限?！胺蔡睾檬抡?，必割少許歸以為玩”，也說明當(dāng)時(shí)地方官員們?nèi)噪y得見到火浣布，對它抱有一定好奇心。周密描述他見到的火浣布，“色微黃白，頗類木棉，絲縷蒙茸，若蝶粉蜂黃然”，可能只是一種純度不高的火浣布。同時(shí)，周密也介紹了石炭絲織為火浣布的說法，但他不敢斷定這個(gè)說法是否為真。實(shí)際上，這種說法正代表了對火浣布的新認(rèn)識(shí)，而且也比較接近火浣布的礦物身份。或許這種認(rèn)識(shí)在北宋就出現(xiàn)了。北宋蘇頌撰《圖經(jīng)本草》記有名叫“不灰木”的藥物：“其色白，如爛木，燒之不然，以此得名，或云滑石之根也?！盵31] 已經(jīng)隱約認(rèn)識(shí)到不灰木的礦物性質(zhì)，但他是否了解不灰木與火浣布之間的關(guān)聯(lián)，我們還不得而知。從《馬可波羅游記》的相關(guān)記載可知，元代對于火浣布的礦物身份已經(jīng)很清楚：

　　當(dāng)?shù)兀ü艿泥徔h欽赤塔拉斯城）有一種物質(zhì)具有火蛇的性質(zhì)，因?yàn)閷⑺棾刹计ネ度牖鹬?，決不會(huì)燃燒。我的一個(gè)游伴叫庫非卡（Curficar），是一個(gè)聰明的土庫曼人，曾指導(dǎo)過本地礦山工作達(dá)三年之久。我從他那里得知制造這種物質(zhì)的方法。從山中開采的礦石材料是一些纖維，但不像羊毛的纖維，將這種東西曬干后投入一銅臼中搗碎，然后在水中洗去泥沙。這樣洗干凈的纖維混合在一起，紡成紗，織成布。如果想使這種布白凈，就放在火中燒一段時(shí)間，拿出來絲毫不受火的灼傷，并且和雪一樣潔白。布如果弄污穢后可再投入火中去漂白。

　　關(guān)于傳說中生活在火中的火蛇的故事，我在東方各處從沒有發(fā)現(xiàn)絲毫痕跡。據(jù)說，大汗用這種材料織成一塊桌布送給教皇，作為耶穌基督的圣巾。此物現(xiàn)保存在羅馬。[32]

　　馬可波羅不但詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)厝碎_采、加工火浣布的過程，還說元朝大汗曾經(jīng)送給羅馬教皇一塊火浣布桌布作為耶穌基督的圣巾?；痄讲荚诋?dāng)時(shí)元朝境內(nèi)開采制作，成為元朝的特產(chǎn)，所以元朝大汗作為珍貴禮物送給羅馬教皇是有可能的。馬可波羅對火浣布的認(rèn)識(shí)仍受歐洲火獸說的影響，但是他顯然認(rèn)識(shí)到火浣布是礦石纖維紡織而成的。他當(dāng)時(shí)的這些見聞，想必其他人也經(jīng)歷過，并對中國內(nèi)地的火浣布觀念造成一定影響。元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十三載：“回紇野馬川有木曰鎖鎖，燒之，其火經(jīng)年不滅，且不作灰。彼處婦女取根制帽，入火不焚，如火鼠布云?！盵33] 這里陶氏稱火浣布材料為樹根，比過去的樹皮說接近其礦物本性;不過，仍帶有很多傳統(tǒng)觀念。

　　明清時(shí)期人們對火浣布的認(rèn)識(shí)越來越多地建立在直接接觸的基礎(chǔ)上，但過去形成觀念的束縛還較多存在著。明末清初姜紹書《韻石齋筆談》載：“戊子歲，友人高文伯自金陵來，示余火浣布一方，色微白，以手撫之，則余粉染指，如弄蝶翅?！盵34] 這個(gè)描述與周密相契，都顯示了親自接觸后火浣布的直觀認(rèn)識(shí)。但是，周紹書接著說：“投之熾火中，移刻布與火同色，然后取出，則潔白如故，了無所損。嗅之微有羶氣，正類鼠毛織成。”[35]周氏仍從鼠毛的角度來介紹火浣布過火后“微有羶氣”的現(xiàn)象。同時(shí)期鄺露的《赤雅》說南方火浣布有三種，“畢方麻者，一端數(shù)金;祝融木者，一端百金;火鼠毛者，一端千金。” [36] 在漢族文士對火浣布有了更多了解的時(shí)候，南方苗人還認(rèn)為火浣布原料來自畢方麻、祝融木、火鼠毛，保留了更多神秘文化觀念。

　　但總的來說，對火浣布的接觸增多后，了解愈多，認(rèn)識(shí)愈深，愈沖淡了附加給它的神秘文化觀念。乾隆道光年間的俞正燮，一方面認(rèn)為火浣布“為木皮所績，余脂猶在，亦常物”，另一方面說，“今四川越嶲廳番地五蠻山石縫中有草根，名不朽木。其性純陰，織成布用火浣?！端拇ㄍㄖ尽吩疲骸F人乃用之也?！盵37] 西南地區(qū)是火浣布較早的產(chǎn)地之一。俞正燮說火浣布屬平常之物，為這里的窮人所用，可見當(dāng)時(shí)西南地區(qū)火浣布的產(chǎn)量很大，使用的人也不少。即便如此，俞正燮仍沒有完全剔除漢魏時(shí)期附加其上的陰陽五行觀念的遮蔽，認(rèn)為火浣布是以樹皮或草根為原材料織成的;雖然他說到這種草根出自石縫中，卻仍不知道它是礦物而不是草根。

　　隨著西方自然科學(xué)知識(shí)的傳入，近現(xiàn)代中國人對火浣布身世的揭示也達(dá)到了新的水平，火浣布即石棉已經(jīng)成為眾所周知的常識(shí)。岑仲勉說：“火浣布即asbestos,后世曰不灰木[38],現(xiàn)代曰石綿，波斯人、阿剌伯人熟知之，中亞產(chǎn)者出自我國舊藩之拔達(dá)克山，其物具大麻狀之纖維組織，可制為布、紙、巾等?！盵39]這種說法融通了近代科學(xué)知識(shí)與中國古代歷史記載，是對火浣布的一個(gè)很好的概述。兩千多年來對火浣布的理解與認(rèn)知在西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的照亮下終于完成了。

　　[①]楊伯峻撰《列子集釋》，中華書局1979年版，第190頁。《列子》西漢末經(jīng)由劉向、劉歆父子整理，但基本面目得到保留，魏晉之間可能被張湛家族增飾過。近代以來，馬敘倫全面考察此書，認(rèn)為《列子》系晉人偽撰之書。岑仲勉《〈列子〉非晉人偽作》針對馬氏所持之論做了逐條反駁。季羨林《〈列子〉與佛典》推斷此書是“徹頭徹尾一部偽書”。英國人A. C. Graham 推測，此書亡佚后，有人依傍劉向?qū)υ瓡挠浭?，撰著了一部新《列子》，今本《列子》是?jīng)過作偽者深思熟慮制造出來的贗作。楊伯峻、劉禾、張永言從漢語史角度論述此書為魏晉之作。有人甚至推斷出偽造的確切年代。以上正反持論皆以文獻(xiàn)證文獻(xiàn)，在部分文獻(xiàn)時(shí)間順序難以得到確認(rèn)的情況下，都難免主觀臆斷多于實(shí)證。似乎應(yīng)該將漢代以來對火浣布的民間敘事傳承納入研究視野。東漢楊孚《異物志》，托名東方朔《神異經(jīng)》已經(jīng)描述過南?；痄讲?，則中國古人對火浣布的接觸和傳說當(dāng)不從魏晉始。之所以魏晉人多談火浣布，大約是因?yàn)椴茇Р恍呕痄讲迹兜湔摗?，魏明帝刊之石碑，樹之太學(xué)，而后西域獻(xiàn)火浣布，皇家遂刊滅斯論，此話題引起文人方士濃厚興趣之故?！读凶印珕枴酚衷疲骸盎首右詾闊o此物，傳之者妄。蕭叔曰：‘皇子果于自信，果于誣理哉！’”有人以為這位皇子就是曹丕，以此為《列子》魏晉人偽作的重要依據(jù)。有研究者指出，曹丕雖然否認(rèn)火浣布存在，但他從來沒有做過皇子，這里的皇子實(shí)際上是戰(zhàn)國時(shí)期人物?！稜栄拧め屧b》邢昺疏引《尸子·廣澤篇》云“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，列子貴虛”，可知皇子與列子同是戰(zhàn)國時(shí)期人。衷，正也?；首拥乃枷塍w系已不可知，但“貴衷”，當(dāng)是推崇正名、名實(shí)相得。這位皇子可能把火浣布之說當(dāng)作詭異邪說加以辟斥，所以他認(rèn)為“無此物”，而列子以為有火浣布，引用蕭叔的話譏他“果于自信，果于誣理”。這表明皇子和列子曾經(jīng)進(jìn)行過爭鳴。這位皇子后來名聲不顯，而他的名字容易被誤作皇太子。曹丕也不信有火浣布，而他又曾經(jīng)為魏王太子，即位后為魏文帝，于是葛洪、干寶、顏之推等將他與皇子混為一談，以為皇子就是魏文帝曹丕。近人馬敘倫、劉汝林、俞正燮等人也都認(rèn)為皇子即曹丕，楊伯峻《列子集釋》說“此皇子則指魏文帝無疑”，皆誤。

　　[②]有人以為《列子》、《博物志》、《孔叢子》等三處所引《周書》為西晉出土的《逸周書》。朱右曾懷疑此《周書》實(shí)為西漢方士虞初編撰的《虞初周說》。（見《逸周書集訓(xùn)校釋》卷十二）

　　[③]魯迅《古小說鉤沉》，齊魯書社1997年版，第224頁。也見上海古籍出版社編《漢魏六朝筆記小說大觀》第174頁。關(guān)于《漢武故事》編撰年代，說法有多種，主要有：1.西漢末年說（李劍國），2.東漢班固說（原題名），3.至晚建安、正始間人說（游國恩、劉文忠），4.葛洪編撰說（孫詒讓、余嘉錫、徐公持），5.南齊王儉說（張柬之）。筆者認(rèn)為，該書為宮廷傳聞雜錄性質(zhì)，最初當(dāng)完成于西漢武帝至成帝間，經(jīng)過漢魏文人的編撰而加入了西王母降臨漢宮、東方朔成仙的情節(jié)。此書非一人一時(shí)所撰，從四庫本和魯迅鉤稽本觀之，其敘事蕪雜，文字簡樸，不涉佛語，略無玄味，西漢文獻(xiàn)原貌保留甚多。

　　[④]上海古籍出版社編《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第79頁。一般認(rèn)為《西京雜記》是晉代葛洪依據(jù)西漢文獻(xiàn)編撰而成。

　　[⑤]范曄《后漢書·西南夷列傳》，中華書局1965年版，第2861頁。此處李賢注引《傅子》，與《三國志·魏書·三少帝紀(jì)》裴松之注引《傅子》略有不同。后者云：“漢桓帝時(shí)，大將軍梁冀以火浣布為單衣，常大會(huì)賓客，冀陽爭酒，失杯污之，偽怒，解衣曰：‘燒之?！嫉没?，煒曄赫然，如燒凡布，垢盡火滅，粲然絜白，若用灰水焉?！?/div>

　　[⑥]歐陽詢《藝文類聚》卷六十，上海古籍出版社1965年版，第1083頁。

　　[⑦]王明著《抱樸子內(nèi)篇》，中華書局1985年版，第15—16頁。

　　[⑧]汪紹盈校注《搜神記》，中華書局1979年版，第165—166頁。

　　[⑨]歐陽詢《藝文類聚》卷八十五，上海古籍出版社1965年版，第1463頁。殷巨《奇布賦》曰：“伊荒服之外國，逮大秦以為名。仰皇風(fēng)而悅化，超重譯而來庭。貢方物之綺麗，亦受氣于妙靈。美斯布之出類，稟太陽之純精。越常品乎意外，獨(dú)詭異而特生。森森豐林，在海之洲?；突土一穑擅倚?。天性固然，滋殖是由。牙萌炭中，類發(fā)燼隅。葉因焰潔，翹與炎敷。焱榮華實(shí)，焚灼萼珠。丹輝電近，彤炯星流。飛耀沖霄，光赫天區(qū)。惟造化之所陶，理萬端而難察。燎無爍而不燋，在茲林而獨(dú)昵。火焚木而弗枯，木吐火而無竭。同五行而并在，與大椿其相率。乃采乃片，是紡是績。每以為布，不盈數(shù)尺。以為布帊，服之無斁。既垢既污，以焚為濯。投之朱爐，載燃載赫。停而冷之，皎潔凝白?！蔽闹邪鸦痄讲济枋龀伞胺A太陽之純精”，“同五行而并在”的神異之物，對于今天我們了解漢魏時(shí)期文人對火浣布的理解具有重要意義。

　　[⑩]澣，同“浣”。關(guān)于漢魏文人把火浣布與昆侖山、西王母聯(lián)系起來，方詩銘早就指出過，他說：“斯時(shí)此布由西域以至，而其性耐火，華士視之，殆同神物，乃與漢魏時(shí)代一貫之追求西方昆侖山、西王母之夢想，發(fā)生聯(lián)系矣?！保ā痘痄讲贾畟魅肱c昆侖地望之南徙》，《東方雜志》第四一卷第15期）

　　[11]魯迅《古小說鉤沉》，齊魯書社1997年版，第87頁。也見汪紹盈校注《搜神記》卷十。

　　[12]王嘉撰，齊治平校注《拾遺記》，中華書局1981年版，第225頁?！短接[》卷八七〇“纏”下有“炷”字，下又有一句“光滿于宮內(nèi)”，可見火浣布為燈纏，不僅經(jīng)久耐用，燈火之明亮也異于其他燈?！读簳ぶT夷列傳》和《南史·夷貊列傳》也有以火浣布“作燈炷，用之不知盡”的記載。古希臘、古羅馬也有以火浣布為燈芯的傳說。今天“石棉”所使用的希臘詞asbestos, 原義是“不會(huì)熄滅”，李約瑟認(rèn)為很可能是因?yàn)樵阉米鳠粜径妹＃ā吨袊茖W(xué)技術(shù)史》第五卷之《地學(xué)》第二十五章《礦物學(xué)》，科學(xué)出版社1976年版，第417頁）

　　[13]《老子·四十二章》

　　[14]顧頡剛主編《尚書通檢》，書目文獻(xiàn)出版社1982年版，第11頁。

　　[15]詹鄞鑫《心智的誤區(qū)——巫術(shù)與中國巫術(shù)文化》，上海教育出版社2001年版，第184頁。

　　[16]范曄《后漢書·西南夷列傳》，中華書局1965年版，第2861頁。酈道元《水經(jīng)注》卷十三作東方朔《神異傳》，引文亦略有差異。

　　[17]對于火浣布的植物說（樹皮、樹根、亞麻的纖維）和火獸說（火鼠、火蛇的毛）解釋，在西亞和歐洲各國長期流行。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》第二十五章《礦物學(xué)》之“石棉”一節(jié)中說，公元前后歐洲作家已經(jīng)多次談到“防火餐巾”，他說：“認(rèn)為石棉出自植物的想法是起源于希臘的，它第一次出現(xiàn)于偽托卡利斯泰內(nèi)斯（Pseudo-Callisthenes）的《亞歷山大軼事》一書?！睂τ诨皤F說，火獸在希臘文和拉丁文中都寫作salamandra,其形狀如壁虎或蜥蜴，生于火中，能滅火，稱作火鼠或火蛇。李約瑟依據(jù)中國文獻(xiàn)記載遠(yuǎn)早于阿拉伯和歐洲，對勞佛（Laufer）強(qiáng)說火獸說起源于西亞的觀點(diǎn)做了批評。對于“人們究竟從什么時(shí)候開始才第一次明確地認(rèn)識(shí)到石棉的礦物性質(zhì)”這個(gè)問題，李約瑟認(rèn)為也是中國人，他引用《漢武洞冥記》卷三“石脈出晡東國，細(xì)如絲，可縋萬斤。生石里，破石而后得。此脈縈緒如麻纻也，名曰石麻，亦可為布也”加以說明。實(shí)際上，李約瑟的這些說法都是有問題的。早期火浣布既不產(chǎn)于希臘，也不產(chǎn)于中國，而是產(chǎn)于西亞和南亞，其傳說也有可能產(chǎn)生于這些地區(qū)，并隨著火浣布的輸出而傳到各地。當(dāng)然，也不排除火浣布在產(chǎn)地并無傳說，被輸送到各地之后，在中國、希臘或羅馬激發(fā)了人們的想象力而編造各種故事。然而，鑒于東西方火浣布的植物、動(dòng)物傳說共同點(diǎn)較多，后一種可能性發(fā)生幾率很小。方詩銘也推測“火鼠說亦伴同火浣布而傳入中國”。（《火浣布之傳入與昆侖地望之南徙》）應(yīng)注意的是，歷史文獻(xiàn)記載的早晚可以作為一種參考，不能作為判斷某種觀念是否產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椴煌拿骰蛩鼈兊牟煌A段文獻(xiàn)記載及其保存情況各有復(fù)雜的歷史過程。至于《漢武洞冥記》所描述的石麻，它與火浣布似乎沒有什么關(guān)系，而且該書為博物志怪性質(zhì)，炫博耀奇，無人信實(shí)，也不足以證明當(dāng)時(shí)中國人就了解火浣布的礦物性質(zhì)。

　　[18]歐陽詢《藝文類聚》卷八十，上海古籍出版社1965年版，第1364頁。然，“燃”的古字。受此說法廣泛流行的影響，有些正史也采用了這種明顯帶有詭異色彩的說法來介紹南方民族的物產(chǎn)，如《梁書·諸夷列傳》載：“又傳扶南東界即大漲海，海中有大洲，洲上有諸薄國，國東有馬五洲。復(fù)東行漲海千余里，至自然大洲，其上有樹生火中，洲左近人剝?nèi)∑淦?，紡績作布，以為手巾，與蕉麻無異而色微青黑。若小垢洿，則投火中，復(fù)更精潔?；蜃鳠綮模弥恢M?！边@個(gè)記載還見于《南史·夷貊列傳上》。古志書也有類似說法，如《史記·大宛列傳》正義引萬震《南州志》云：“大秦海中斯調(diào)洲上有木，冬月往剝，取其皮，績以為布，與麻焦布無異，色小青黑。若垢污，入火中便精潔，世謂之火浣布。”

　　[19]歐陽詢《藝文類聚》卷八十，上海古籍出版社1965年版，第1365頁。

　　[20]上海古籍出版社編《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第65頁。此處文字與《藝文類聚》卷八十引用文字略不同。

　　[21]《拾遺記》卷十載：“有冰蠶，長七寸，黑色，有角有鱗，以霜雪覆之，然后作繭，長一尺，其色五彩，織為文錦，入水不濡，其質(zhì)輕軟柔滑，以之投火，則經(jīng)宿不燎?！?冰蠶黑色有麟角，霜雪覆蓋然后才結(jié)繭，繅織為布，火燒不焚。這里沒有說冰蠶之布為火浣布，只是具有火浣布的特點(diǎn)。冰為寒水，生成之物見火則融，反說其不怕火燒，與五行之說不符，然而實(shí)則相反相成，道理相通。黑色對應(yīng)五行中的北方，北方為陰，寒冷多冰雪，其地生長的冰蠶乃是極陰極寒之物，所結(jié)蠶繭織布，火不能克，故投入火中經(jīng)宿不燎。同樣，對火浣布也有認(rèn)為是純陰之物的（如俞正燮），因其純陰，故不為火所克。

　　[22]釋道世《法苑珠林》，中國書店1991年版，第538頁。

　　[23]李昉《太平廣記》卷八十二，中華書局1962年版，第520頁。

　　[24]【美】哈維蘭著，瞿鐵鵬、張鈺譯《文化人類學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版，第397頁。

　　[25]歐陽詢《藝文類聚》卷八十，上海古籍出版社1965年版，第1365頁。

　　[26]胡道靜、陳連笙、陳耀庭選輯《道藏要籍選刊》（四），上海古籍出版社1989年版，第567頁。

　　[27]李昉《太平廣記》卷四，中華書局1962年版，第27頁。

　　[28]張君房《云笈七簽》，中華書局2003年版，第518頁。

　　[29]蔡絛《鐵圍山叢談》，中華書局1983年版，第96頁。

　　[30]周密《齊東野語》，中華書局1983年版，第224頁。

　　[31]李時(shí)珍《本草綱目》卷九，人民衛(wèi)生出版社2006年版，第441頁。

　　[32]梁生智譯《馬可波羅游記》，中國文史出版社1998年版，第71頁。此處梁生智譯作“火蛇”，有的版本則譯作“火鼠”（如馮承鈞譯，上海書店版）。關(guān)于新疆地區(qū)開采石棉礦，可以引史為證。《元史·世祖本紀(jì)》載：“（至元四年）冬十月辛酉，制國用司言：別怯赤山石絨織為布，火不能然。詔采之。”石絨即石棉，當(dāng)時(shí)也稱火浣布、火鼠布。這個(gè)“別怯赤山”，就是后面岑仲勉提到的“拔達(dá)克山”，明人張誠《使西域記》稱此山為靈山，為十萬羅漢涅槃處，出產(chǎn)石絨。

　　[33]陶宗儀《南村輟耕錄》，中華書局1959年版，第284頁。

　　[34]姜紹書《韻石齋筆談》，商務(wù)印書館1937年版，第28頁。

　　[35]同上。

　　[36]鄺露著、藍(lán)洪恩考釋《赤雅》，廣西民族出版社1995年版，第10頁。畢方為《山海經(jīng)》中預(yù)示火災(zāi)的一種鳥，祝融為南方之神，也是火神，麻、樹皮纖維可以紡績。畢方麻、祝融木之說不見于他處，當(dāng)是苗人對火浣布的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，是陰陽五行觀念與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的產(chǎn)物。

　　[37]于石等校點(diǎn)《俞正燮全集》，黃山書社2005年版，第403頁。“其性純陰”的說法與漢魏火精之說不牟，當(dāng)是受中醫(yī)對不灰木認(rèn)識(shí)的影響。醫(yī)家以不灰木為“陰石”，其性大寒。俞氏顯然把不灰木與火浣布等同起來看待了。

　　[38]我國古代醫(yī)家從中醫(yī)的藥理藥性角度對不灰木有一定認(rèn)識(shí)，但明代以前未必明了它是火浣布的原料，所以在性質(zhì)上不灰木與火浣布不同，不灰木被說成藥性大寒的陰石?！侗静菥V目》卷九引明初朱權(quán)《庚辛玉冊》云：“不灰木，陰石也。生西南夷蠻中，黎州、茂州者好，形如針，文若木，燒之無煙?！币彼翁K頌《圖經(jīng)本草》云：“不灰木出上黨，今澤、潞山中皆有之，蓋石類也。其色白，如爛木，燒之不然，以此得名?；蛟苹?，出滑石之處皆有之?！?歷代醫(yī)家所描述的不灰木產(chǎn)地遍布中國各地，可見我國并不缺乏它，所缺的是對不灰木的深入了解和制作火浣布的技藝。對比耽于幻想的文人方士，醫(yī)家主要依據(jù)觀察表象和施治經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)不灰木，對它的礦物性質(zhì)把握更多，但也有誤解。李時(shí)珍說：“不灰木有木、石二種?！辈换夷镜乃幮允恰皻馕叮焊?，大寒，無毒。主治：熱痱瘡，和棗葉、石灰為粉，傅之?！辈换夷緸椤瓣幨?，藥性“大寒”，用來“除煩熱陽厥”，主要醫(yī)治熱痱瘡、肺熱咳嗽等熱性病癥。

　　[39] 岑仲勉《列子非晉人偽作》，《東方雜志》第四四卷第1期。收入《兩周文史論叢外一種》，中華書局2004年版，第317頁。