走千里路 尋訪“海絲”文化的“遺珠”
2018-09-21 11:27:17 來源：寧波日?qǐng)?bào) 已瀏覽次
由寧波市海上絲綢之路申遺辦公室和保國寺古建筑博物館聯(lián)合組織的“匠·海絲遺產(chǎn)與古建營造尋訪行旅”已圓滿落幕。
此次尋訪行旅，歷時(shí)6天。由主辦方工作人員、文化志愿者、高校學(xué)生和媒體記者組成的尋訪團(tuán)，除了考察廣東、福建等地早期木構(gòu)古建筑外，還把目光投射到“海上絲綢之路”文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用方面。因?yàn)樾谐趟?jīng)過的廣州、肇慶、泉州、莆田、福州五座城市，多為沿海港口城市或“海絲”申遺聯(lián)盟城市。
那 么，寧波與同為“海上絲綢之路始發(fā)地”的廣州、泉州有著怎樣的聯(lián)系？這些城市的“海絲”文化有怎樣的特性？它們?cè)凇昂＝z”文化遺產(chǎn)保護(hù)利用方面有什么可供寧波借鑒的經(jīng)驗(yàn)?且讓我們循著尋訪行旅的過程一一道來。
寧波與“海絲”友城，有著千絲萬縷的聯(lián)系
在海上絲綢之路的版圖上，從中國出發(fā)的航線分為東海航線和南海航線兩條。南海航線以廣州、泉州為主要口岸，東海航線則以揚(yáng)州、明州(寧波)、登州等為主要口岸。這次行旅，走訪了南海航線的幾座主要城市。這些城市，都與寧波在歷史上有著千絲萬縷的聯(lián)系。
廣州、泉州、寧波在宋元等朝代設(shè)立了管理海外貿(mào)易的市舶司，從而成為當(dāng)時(shí)中國三大對(duì)外貿(mào)易口岸。海外貿(mào)易，大大促進(jìn)了城市的繁榮興盛，也確立了這些城市的沿海重要港口城市地位。
宋開寶四年(971年)，宋滅南漢國，在廣州首設(shè)市舶司，加強(qiáng)海外貿(mào)易管理，積極招徠外商來華貿(mào)易。廣州成為宋朝稅收的重要來源地，被稱為“天子南庫”。
宋元祐二年(1087年)，經(jīng)泉州知府陳偁向朝廷再三陳請(qǐng)，專事海外貿(mào)易事務(wù)的機(jī)構(gòu)福建路提舉市舶司在泉州成立。此舉為泉州海外貿(mào)易帶來極大便利，眾多外國商人被吸引過來，當(dāng)時(shí)被稱作“刺桐港”的泉州，迅速崛起成為東方大港。
在泉州的海外交通史博物館，筆者看到一份“提舉兩浙路市舶司”的“公憑”(當(dāng)時(shí)的航海貿(mào)易文書)復(fù)印件，上書：“據(jù)泉州客人李充狀，將自己船一只，請(qǐng)集水手，欲往日本國轉(zhuǎn)買回貨，經(jīng)赴明州市舶，務(wù)抽解乞出給公驗(yàn)前去者?！倍@兩浙路市舶司正是在宋淳化三年(992年)從杭州遷至寧波的。
宋咸平二年(999年)，明州正式置市舶司。1080年，當(dāng)時(shí)的朝廷下令，“非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論”。這樣，寧波成為官方獲準(zhǔn)與日本、高麗通商貿(mào)易協(xié)定的唯一港口。
如同寧波的鎮(zhèn)?？谟姓袑毶?，寄寓著人們希望通過海外貿(mào)易獲得財(cái)富的夢想，泉州也有歷史上赫赫有名的“招寶侍郎”，他就是904年任泉州刺史的王延彬。
據(jù)泉州海外交通史博物館影印的一份《泉州府志》記載，王延彬在任26年，“歲屢豐登，復(fù)多發(fā)蠻舶發(fā)資公用，驚濤狂飆，無有失壞，郡人藉之為利，號(hào)召寶侍郎”。這也許是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)堅(jiān)持對(duì)外開放的一代好官的最高褒獎(jiǎng)吧。
尋訪團(tuán)還來到湄洲島，探訪了媽祖祖廟。媽祖，本名林默，是生于福建莆田湄洲嶼的一名民間女子。南宋文人劉克莊用“靈妃一女子，瓣香起湄洲”，點(diǎn)明了媽祖信仰肇自湄洲。媽祖是中國人的航海保護(hù)神，媽祖信仰也隨著中國商船走向世界，成為中國特色的海洋文化向世界各地傳播的見證。如今，在東亞、南亞、東南亞等海外華人聚居地，媽祖仍有大量的信眾。去年夏天，湄洲媽祖下南洋，重走“海絲”路。在新加坡，湄洲媽祖巡游10家媽祖宮廟和機(jī)構(gòu)，巡游路程約100公里，所到之處，萬眾歡騰。
而寧波的甬東天后宮(與慶安會(huì)館宮館合一)亦是由湄洲的媽祖廟“分靈”而來。“朱衣著靈”是媽祖最重要的靈應(yīng)故事，說的是媽祖如何在危難中拯救從明州出發(fā)的官方出使船隊(duì)。北宋皇帝宋徽宗就是因此被感動(dòng)，欽賜媽祖廟“順濟(jì)”匾額，使得媽祖神跡第一次得到朝廷的確認(rèn)、褒獎(jiǎng)，開了后代皇帝效法褒獎(jiǎng)的先河。而媽祖信俗地發(fā)揚(yáng)光大與寧波也有著重要的關(guān)聯(lián)，因?yàn)閷幉ㄊ菋屪嫖幕ㄟ^大運(yùn)河北上傳播的重要節(jié)點(diǎn)城市。
對(duì)資深的文保工作者謝國旗來說，此行最大的收獲是發(fā)現(xiàn)了寧波獨(dú)有的鄞江梅園石在廣州、泉州的蹤跡。在廣州光孝寺的楞嚴(yán)壇前，他意外找到了用作花架的方形覆盆狀柱礎(chǔ)石，疑為寧波鄞江梅園石雕的遺存。
“這柱礎(chǔ)應(yīng)為光孝寺歷代建筑修繕?biāo)脫Q下的廢棄構(gòu)件，從其雕刻外觀、風(fēng)化情況、殘損斷面，以及后來切割的痕跡等分析，可粗略判斷其為梅園石質(zhì)?！敝x國旗認(rèn)為，這梅園石可能從寧波出發(fā)，沿著海路抵達(dá)廣州，被當(dāng)?shù)厝擞糜谒略航ㄖ舸嬷两瘛６谌莺Ｍ饨煌ㄊ凡┪镳^，他從陳列的一件“五代十國·王繼勛陀羅尼石經(jīng)幢”上，也觀察到梅園石特有的四明丹山赤水銹水斑滲流痕跡。他認(rèn)為，這些梅園石構(gòu)件和經(jīng)幢為研究寧波與泉州、廣州之間千絲萬縷的聯(lián)系提供了實(shí)物線索。
梅園石，千年前已隨寧波工匠到日本，奈良東大寺的石獅子便是由梅園石雕成。而此次發(fā)現(xiàn)，更為研究者提供了無盡的猜想：“寧波梅園石是不是有可能經(jīng)過廣州、泉州，順著海上絲綢之路的南向航線，遠(yuǎn)銷東南亞甚至更遠(yuǎn)的地方呢？”這并不是空穴來風(fēng)，因?yàn)閷幉ǖ目脊殴ぷ髡咴谙笊叫“捉?號(hào)沉船考古中發(fā)現(xiàn)寧波鄞江的小溪石板，這只船駛向何方至今成謎。而保國寺古建筑博物館也正在開展寧波梅園石的分布調(diào)查，此次發(fā)現(xiàn)，無疑又提供了一個(gè)關(guān)聯(lián)性的線索。
開放交流包容，“海絲”之城的共同胸懷
此次尋訪行旅，大家的一個(gè)共同感受是，因?yàn)橛辛恕昂Ｉ辖z綢之路”，廣州、泉州等城市與寧波一樣，呈現(xiàn)開放、交流、包容的城市個(gè)性和格局。
當(dāng)尋訪團(tuán)進(jìn)入泉州老城區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)街道的屋頂是輕巧俊逸的燕尾脊，建筑均是紅磚砌筑，配以白色花崗巖修飾。在轉(zhuǎn)角處，兩者交壘疊砌，使建筑的外立面異常豐富。
在寧波大學(xué)學(xué)生婁宇寧眼里，這種建筑風(fēng)格被歸納為“紅磚白石雙拔器，出磚入石燕屋脊”，這是閩南紅磚區(qū)建筑中的獨(dú)特手法。在泉州，民居被稱為“厝”，所以這些紅磚建筑也被稱為“紅磚厝”。泉州作為海上絲綢之路的主要節(jié)點(diǎn)城市之一，城市風(fēng)格亦受外來文化影響，體現(xiàn)在建筑上，便是古羅馬的紅磚遇上了泉州的“厝”。
團(tuán)員們發(fā)現(xiàn)，在泉州類似融匯了外來文化的大量存在。
寧波“海絲”遺產(chǎn)保護(hù)志愿者服務(wù)隊(duì)志愿者徐翎爾在泉州開元寺就看到了許多中西雜陳甚至融合的東西。比如，開元寺內(nèi)的東西塔是我國最高的一對(duì)石塔，其中西塔第四層?xùn)|北壁上有一尊猴行者浮雕，猴行者的形象被認(rèn)為是印度史詩《羅摩衍那》神猴哈奴曼衍生。這個(gè)故事和人物應(yīng)是通過海路傳至中國泉州等地，對(duì)吳承恩創(chuàng)作小說《西游記》里的孫悟空形象也不無影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東西雙塔上160尊人物浮雕中，僅有44尊為中國人的形象。
開元寺的大雄寶殿斗拱間有24尊飛天樂伎，它們既能承重，也是裝飾。它們中有的手持文房四寶，有的手持南音樂器。飛天樂伎可以說融中國飛天、印度妙音鳥、歐洲安琪兒等中外造型于一身。在這些飛天樂伎身上，中國、印度乃至歐洲文化，神奇地“合體”了。
據(jù)介紹，明代開元寺重修時(shí)，有73方獅身人面石刻，被移入并嵌進(jìn)大雄寶殿的月臺(tái)下，它們?cè)醋砸蛔褤p毀的印度教寺廟。而兩個(gè)雕刻有印度教神話故事和中國傳統(tǒng)吉祥圖的印度教石柱，明代時(shí)被移到開元寺大雄寶殿的后廊。
開元寺內(nèi)世界各地文化的交融雜陳，展示了作為10至14世紀(jì)世界第一大港泉州的開放、包容和自信。那時(shí)的泉州，從港口出發(fā)的船只裝載的是中國陶瓷、絲綢、日用品，進(jìn)港的則滿載香料和珠寶。在國外商人眼里，泉州是一個(gè)繁華的“光之城”。意大利猶太商人雅各德安科納1271年來到這里，他在書中如此描述這個(gè)“不夜之城”：“刺桐是一個(gè)不可估量的貿(mào)易城市，各種布匹、書籍、香料、陶瓷、珠寶等商業(yè)集市繁榮到難以描述。而一到夜晚，泉州路口店鋪人家掛著燈籠，使得滿城光如白晝?！?nbsp;
尋訪團(tuán)的首站是有著1700年歷史的廣州光孝寺。這個(gè)2016年被列入海上絲綢之路申遺預(yù)備遺產(chǎn)名錄、與保國寺同為全國第一批重點(diǎn)文保單位的古寺，承載著佛教從“海上絲綢之路”進(jìn)入中國的歷史。
廣州是中國“海上佛教之路”的重要節(jié)點(diǎn)，而光孝寺在其中起過重大作用，這早有定論。由海道來華的高僧如曇摩耶舍、求那跋摩、求那跋陀蜀、菩提達(dá)摩、真諦、般刺密諦等，都曾經(jīng)駐錫該寺，開山說法，傳經(jīng)譯道。而海外梵僧正是光孝寺的開山祖師。由此，廣州也有“濱海法窟”的稱號(hào)。
人們熟知的達(dá)摩就是自天竺乘商舶、泛南海經(jīng)三度寒暑，于527年抵達(dá)南?？?，也就是今天的廣州。他先在珠江岸邊結(jié)庵棲住傳教，這里后來成為西來庵。隨后，他移錫王園寺(光孝寺的前稱)，最后才渡江北上，在嵩山面壁九年，成為禪宗中土初祖。
我們到訪的泉州清凈寺是一座仿敘利亞大馬士革伊斯蘭教風(fēng)格的大禮拜寺，始建于北宋大中祥符二年(1009年)，這是穆斯林文化在泉州發(fā)揚(yáng)光大的有力的歷史見證，現(xiàn)在還存有石構(gòu)門樓、奉天壇等建筑。在這里，半穹門上的輝綠巖石或花崗古巖石，疊拼成了絢麗多姿的幾何圖案，見證了世界建筑藝術(shù)在泉州的交流和傳播。筆者看到，這里的明善堂為傳統(tǒng)中式建筑，同時(shí)在內(nèi)部構(gòu)造上吸收了阿拉伯建筑的特點(diǎn)，設(shè)置了圣龕。
據(jù)這里的工作人員介紹，宋元時(shí)期，許多阿拉伯、波斯、中亞的穆斯林沿著海上絲綢之路來到泉州，泉州修建的清真寺最多時(shí)有六七座。歷代穆斯林圍繞清真寺聚族而居，形成獨(dú)特的穆斯林社區(qū)。至今，泉州的穆斯林仍然延續(xù)著開齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)?？梢赃@么說，清凈寺見證了10至14世紀(jì)泉州海洋交通繁榮、多元文化和諧共處的歷史，反映了泉州與阿拉伯地區(qū)人民的友好往來和密切的經(jīng)濟(jì)文化交流。
在尋訪團(tuán)團(tuán)員、寧波“海絲”研究專家陳艷眼里，外來文化對(duì)廣州、泉州等“海上絲綢之路”城市的影響，其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪。在東西方學(xué)界，對(duì)于人類早期的海上交流通道，除了“海上絲綢之路”外，還存在著“陶瓷之路”“茶葉之路”“香料之路”“季風(fēng)貿(mào)易之路”“朝貢之路”“穆斯林商道”“佛教之路”等諸多名稱。海上絲綢之路不僅僅是一條貨物貿(mào)易的商道，更是不同文明間對(duì)話交流、互相影響、彼此融合的“大道”。
“海絲”友城的遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，值得寧波借鑒
最讓尋訪團(tuán)成員感慨的是泉州、廣州等地“海絲”文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性。陳艷認(rèn)為，遺產(chǎn)保存的真實(shí)性和完整性是申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)優(yōu)先考量的重點(diǎn)，廣州、泉州等地這方面做得很好，值得寧波借鑒。
的確，在泉州“海絲”文化遺存體系已被系統(tǒng)地梳理出來。筆者在泉州海外交通史博物館看到一張古泉州遺存體系圖，上面繪有以江口碼頭、石湖碼頭、六勝塔、萬壽塔、洛陽橋、九日山祈風(fēng)石刻、真武廟、天后宮為代表的海河陸地交通體系；以泉州府文廟、老君巖造像、德濟(jì)門遺址、磁灶窯系金交椅山窯址為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和文化代表性產(chǎn)品；以開元寺、伊斯蘭教圣墓、清凈寺、草庵摩尼光佛為代表的國際文化交流的杰出成果。
今年6月底，第42屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議審議了中國申報(bào)的“古泉州(刺桐)史跡”文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，雖然最終被“發(fā)還待議”，申報(bào)沒有成功，但泉州在中國“海絲”申遺城市中第一個(gè)進(jìn)行申報(bào)，也著實(shí)讓人感受到泉州人對(duì)自身文化遺存豐富性的自信。而文化遺存保留如此完整，正是一代一代泉州人接力捍衛(wèi)和傳承泉州歷史文脈的結(jié)果。
在泉州對(duì)外交通史博物館，筆者看到了泉州古代的許多外來宗教石刻，這些石刻是老一輩泉州人、歷史學(xué)家吳文良從1928年起收集得來的。1953年，他將珍藏的一批石刻捐獻(xiàn)給泉州市政府。6年后，泉州海外交通史博物館成立，石刻成為第一批重要館藏文物，這些藏品也成為泉州海上絲綢之路申遺最具底氣和證明力的人類共同文化遺存。同樣，曾任泉州市市長的王今生，一生踐行“古城保護(hù)優(yōu)于城市建設(shè)”的信念，搶救和修復(fù)了一批具有泉州地方特色的古建筑。在泉州開元寺內(nèi)，隨處可見當(dāng)?shù)孛耖g的石刻、佛像等古物。那是因?yàn)椤拔母铩逼陂g，泉州市民將周邊古物搬到這里尋求庇護(hù)。動(dòng)蕩結(jié)束后，許多古物無人認(rèn)領(lǐng)，便留在了開元寺，得以保留下來。
在廣州南越王宮遺址博物館，尋訪團(tuán)成員被這里的精心陳列和展示所打動(dòng)。南越王宮遺址博物館通過考古發(fā)掘現(xiàn)場的直觀展示，將石構(gòu)水池和曲流石渠組成的南越國御苑以及不同時(shí)代宮殿的基址、廊道、水井等遺跡，呈現(xiàn)在觀者眼前。特別是通過對(duì)地層的層層“剝離”，讓疊壓地從秦漢到民國共12個(gè)歷史時(shí)期的考古遺存一目了然，使人感受到廣州作為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地的悠遠(yuǎn)歷史以及“海上絲綢之路”的輝煌史跡。
所見所聞讓尋訪團(tuán)成員意識(shí)到，寧波在呈現(xiàn)“海絲”文化的相互影響及文化多樣性方面還有許多潛力可挖。陳艷舉例說，寧波歷史上的“波斯巷”系外來文化產(chǎn)物，但實(shí)物已蕩然無存，空留其名，清真寺的古跡保存情況也不樂觀。“如何進(jìn)一步做好寧波‘海絲’文化內(nèi)涵的爬梳，加強(qiáng)遺存情況摸底工作，在此基礎(chǔ)上對(duì)‘海絲’申遺點(diǎn)做必要的調(diào)整，提升‘海絲’文化遺產(chǎn)的豐富性，這或許是我們未來的方向。”
在“海絲”遺產(chǎn)的宣傳推廣方面，寧波也可以做得更好。尋訪團(tuán)成員發(fā)現(xiàn)，在廣州白云機(jī)場，有面向旅游者推送的免費(fèi)宣傳冊(cè)“海上絲綢之路旅游線路推薦”(中英文版)；在泉州開元寺門口，有推介“東亞文化之都海上絲路起點(diǎn)”的銘牌，銘牌上還有“泉州語音導(dǎo)游”的二維碼鏈接；在廣州南越國宮署遺址的入口處，懸掛有入圍“中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單海上絲綢之路”的銘牌等。這些都為寧波提供了可供借鑒的思路。 
責(zé)任編輯：思思
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