胡俑只見于隋唐時期，從北宋開始不再出現(xiàn)。唐俑中的“胡”，為印歐人種的粟特人?！缎绿茣分幸钥?、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史為昭武九姓。九姓多以其部落為姓，用以告誡后世子孫不能忘本。其本土位于中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，主要范圍在今烏茲別克斯坦，還有部分在塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。

　　

　　從考古出土情況來看，唐代胡俑中男子常見，而高額深目、鷹鼻豐頣的胡姬俑則不經(jīng)見。不過從文獻和詩詞中了解胡人酒肆里這一道亮麗的風(fēng)景，豐腴白皙、色藝俱佳的胡姬可在當(dāng)時風(fēng)頭正健。吸引了無數(shù)文人墨客流連駐足，在《全唐詩》中留下不少詩作。陸巖夢所作《桂州筵上贈胡女子》云：“自道風(fēng)流不可攀，卻堪蹙額更頹顏。眼睛深卻湘江水，鼻孔高于華岳山。舞態(tài)固難居掌上，歌聲應(yīng)不繞梁間。孟陽死后欲千載，猶在佳人覓往還?！?nbsp; 詩中描寫同下面這件出土于西安市灞橋區(qū)的胡姬俑可有幾分相似之處呢？

　　

　　胡姬俑 唐代

　　

　　西安市灞橋區(qū)新筑鄉(xiāng)唐金鄉(xiāng)縣主墓出土

　　

　　1991年8月?lián)尵劝l(fā)掘的西安市灞橋區(qū)新筑鄉(xiāng)唐金鄉(xiāng)縣主墓的墓主人是是唐代開國皇帝李淵的孫女，滕王李元嬰之第三女。該墓是金鄉(xiāng)縣主與其丈夫蜀州司法參軍于隱的合葬墓，出土的150余件彩繪陶俑，均是唐玄宗開元十二年（724年）安葬金鄉(xiāng)縣主時的隨葬品。這批彩繪陶俑制作精美，工藝高超，應(yīng)是唐代甄官署專為皇室宗親和有功之臣燒制的 “東園秘器” 。

　　

　　灞橋位于西安市城東，在唐朝時設(shè)有驛站。凡送別親人與好友東去，多在此地分別。王昌齡在其《灞橋賦》曰：“惟于灞，惟灞于源，當(dāng)秦地之沖口，束東衢之走轅，拖偃蹇以橫曳，若長虹之未翻。隘騰逐水而水激，忽須臾而聽繁。雖曰其繁，潰而不雜，懷璧拔劍，披離屯合。當(dāng)游役之嗷嗷，自洪波之納納......”遙想當(dāng)時除了折下橋頭柳枝相贈別，也定會在橋邊附近的酒樓里，從嬌媚胡姬手中接過斟滿一碗碗瑪瑙與琥珀杯盞的送別酒吧。

　　

　　此胡姬俑頭梳盛唐時期最為流行的倭墜髻。將頭發(fā)自兩鬢梳向腦后，向上掠起，在頭頂上挽成一個或兩個向額前俯偃下垂的髻式，喻其似薔薇花低垂欲拂之態(tài)。在日本東大寺正倉院北倉所藏六曲《鳥毛立女屏風(fēng)》樹下的唐裝美人梳的也是倭墜髻。傅蕓子所著《正倉院考古記》記載：至其風(fēng)格，豐容低髻，其髻蓋如溫飛卿《南歌子》所謂“倭墮低梳髻”者是也......

　　

     

　　《正倉院考古記》所拍

　　

　　唐代女裝的基本構(gòu)成是裙、衫、帔。胡姬俑白色帔帛繞過胸前，分別搭在肩膀兩側(cè)，所穿的下裝也是流行于盛唐時期色彩濃艷的石榴裙，裙腰提高到腋下，用絲帶系扎，長裙曳地，凸顯女子修長的體態(tài)?！堕_元天寶遺事》說長安仕女游春時，用“紅裙遞相插掛，以為宴幄。”這種裙子色如石榴之紅，不染其它顏色，穿著它的女子也顯得格外俏麗動人。唐人萬楚詩曰:“ 眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花 ”。在陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土了一件精美的石榴裙，可惜我沒見到。

　　

　　不過經(jīng)過專家考證這件胡姬俑并不是胡人酒肆里的侍酒胡姬，而是一名照顧墓主人生前起居的胡姬侍女。

　　

　　《舊唐書·西戎·康國傳》記載粟特人：“善商賈，爭分銖之利。男子年二十，即遠之旁國，來適中夏，利之所在，無所不到 ”。甚至不惜販賣人口，將大批粟特女奴賣給漢地權(quán)貴或者長安、洛陽酒家。這些女奴的利潤要比絲綢高出三倍到五倍之多，為了賺取高額利潤，其成為貿(mào)易的重要商品之一。針對貿(mào)易中的大宗女奴買賣，唐朝廷對其交易限制特別嚴格，出入關(guān)口必須申請過所，必須提供附劵。在長安西市交易時，必須由市令發(fā)給市劵。由于女奴單價之高，所征的稅成為當(dāng)時朝廷的一項大收入。

　　

　　《后漢書·李恂傳》記載：東漢和帝永元二年（公元90年），李恂 “復(fù)征拜謁者，使持節(jié)領(lǐng)西域副校尉。西域殷富，多珍寶，諸國侍子及督使、賈胡數(shù)遺恂奴婢、宛馬、金銀、金罽之屬，一無所受 ” 。這些用來賄賂李恂的奴婢自然就是花錢買來的胡婢。由此可知，絲綢之路上粟特人從事女奴貿(mào)易殆始于此。

　　

　　隨著絲綢之路女奴貿(mào)易的泛濫，西域諸國相應(yīng)建立了許多女奴市場。《魏書·西域傳》記載：龜茲 “俗性多淫，置女市，收男子錢入官?！?《新唐書·西域傳》亦載： “蔥嶺以東俗喜淫，龜茲、于闐置女肆，征其錢?！?并且在吐魯番考古出土中出現(xiàn)了許多粟特女奴買賣的契約。在吐魯番出土的“唐垂拱元年（685年）康尾義羅施請過所”案卷中，興生胡康尾義羅施攜婢可婢支、吐火羅磨色多攜婢二、康紇援?dāng)y婢桃州從西而來，途經(jīng)西州請過所去往長安貿(mào)易。從姓氏看，康尾義羅施和康紇援是中亞康國人，吐火羅磨色多來自吐火羅。從身份看，都是往來于東西進行貿(mào)易的粟特商人，他們攜帶的女奴顯然是中亞的女奴。而，吐魯番東約40公里的哈喇和卓古城出土的唐貞觀十三年（639年）粟特文賣婢契內(nèi)容中更是詳細記錄。譯文如下：

　　

　　“時唯秦城延壽年間，天神、偉大的希利發(fā)、國王陛下嗣位之十六年， 漢語稱五月，粟特語稱十二月，己亥歲，二十七日。茲于秦城市場，當(dāng)眾人之面，沙門乘軍，也即石族人烏塔之子從康國人突德迦之子六獲處得到一奴婢。此婢為曹族人，生于突厥斯坦，名曰優(yōu)婆遮，他為此支付高純度的卑路斯錢120德拉克麥。沙門乘軍以賣主不能贖回的條件將婢女優(yōu)婆遮買下。她不欠債務(wù)，沒有財產(chǎn)，無人追尋，未受非難。所以，他為子、孫、族人及后代買下作為永久財產(chǎn)。因此，沙門乘軍本人及其子、孫、族人和后代對該婢女有權(quán)任意拷打、虐待、捆綁、買賣、抵押、作為禮物贈人，為所欲為。就像對待父親傳下的、祖父傳下的、內(nèi)族的、外族的或家生的女奴一樣對待這個花錢買來作為永久財產(chǎn)的婢女。關(guān)于此婢女優(yōu)婆遮之事，六獲今后不得過問，她已被解除一切舊有權(quán)力，對她不再有約束。立此買婢契為憑，對旅居者、定居者、王公、大臣等所有人均有效。凡攜帶持有此買婢契者，可領(lǐng)走婢女優(yōu)婆遮并作為奴婢占有，他人不得干預(yù)。”

　　

　　粟特文賣婢契契文中提到此女奴優(yōu)婆遮生于突厥，為昭武九姓之一曹氏。并且粟特女奴被賣到異地后，可被任意拷打、虐待、捆綁、買賣、抵押、作為禮物贈人，為所欲為。入華后賣給漢地權(quán)貴，或成為酒家當(dāng)壚侍酒胡姬，也就順理成章了。

　　

　　除了在唐代法典中官民、士庶、良賤（指官私奴婢和娼妓）之別，不能相互通婚外，粟特人還實行血親通婚。唐·慧超《往五天竺國傳》記載：“極惡風(fēng)俗，婚姻交雜，納母及姐妹為妻?！?在西安出土的《唐蘇諒妻馬氏墓志》上就記載了其血親通婚的事例。因為這個惡俗的背景，胡姬在當(dāng)時唐人的眼中更不被視為良家婦女。唐·楊巨源作《胡姬詞》在“當(dāng)壚知妾慣，送酒為郎羞”句后，還直接點出“數(shù)錢憐皓腕，非是不能留。”紅粉浮浪，詩句輕薄。邀宿斂財，無殊娼寮。由于社會風(fēng)俗把這些充滿濃郁異域風(fēng)情的胡姬定格為風(fēng)塵治艷之尤物，遂使之難以在正式場合拋頭露面。這也成為唐代胡姬俑作為陪葬器的數(shù)量比例小，不經(jīng)見的原因了。