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中國(guó)古代的銅鏡如何使用

2018-08-03 15:21:34 已瀏覽次

　　鏡子和人們的生活息息相關(guān)，它是一種生活器具，可照容顏?zhàn)兓?，也是一段凝固的歷史，可鑒國(guó)家盛衰。那么，古人究竟如何使用鏡子，從古至今，它們又經(jīng)歷了哪些轉(zhuǎn)變？

　　何為鏡架與鏡臺(tái)

　　講座伊始，霍先生展示了中國(guó)國(guó)家博物館藏西漢“中國(guó)大寧”鎏金博局銅鏡圖片，并提醒在座聽(tīng)眾仔細(xì)觀察銅鏡的放置方式，進(jìn)而引出本次講座的主題：銅鏡使用方式與古人生活空間的關(guān)系。

中國(guó)國(guó)家博物館藏西漢“中國(guó)大寧”鎏金博局銅鏡（霍宏偉攝影）

　　上海博物館周亞先生曾研究過(guò)古代銅鏡的使用方式，認(rèn)為有手持和放置于鏡架、鏡臺(tái)之上兩種方式。實(shí)際上，這兩種使用方式一直延續(xù)到今天。鏡架與鏡臺(tái)，是古人在照容理妝時(shí)用于固定或放置銅鏡的主要器具，學(xué)界對(duì)此已經(jīng)有較為系統(tǒng)、深入的研究，霍先生認(rèn)為兩者在形制、結(jié)構(gòu)上有一定區(qū)別，仍有進(jìn)一步探討的空間。

　　“架”的本義是指支撐或放置器物的用具，鏡架則是以銅、鐵等金屬材料或木材縱橫交叉組合而成的器具。其特點(diǎn)是上部用于放置銅鏡，下部為架腿，無(wú)固定的底座。特點(diǎn)是靈活輕巧，有一些鏡架不使用時(shí)可以折疊收起，以節(jié)省空間。

　　“鏡架”一詞，最早見(jiàn)于宋代文獻(xiàn)。南宋《云麓漫鈔》引李清照《投內(nèi)翰綦公（崇禮）啟》：“身幾欲死，非玉鏡架亦安知？”其大量出現(xiàn)則是在明清時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中。

　　“臺(tái)”的本義是指高于地面而上平的物體，亦指作為底座用的物體。鏡臺(tái)，即是以金屬、木質(zhì)或其他材料構(gòu)成的器具，下部以分量較重的固定底座作為支撐的臺(tái)子，上部可以放置銅鏡。特點(diǎn)是懸掛銅鏡較為穩(wěn)定，卻無(wú)法折疊。“鏡臺(tái)”一詞，始見(jiàn)于《北堂書(shū)鈔》引東漢末曹操《上雜物疏》。河南安陽(yáng)西高穴東漢曹操高陵曾出土刻有“鏡臺(tái)一”三字的隸書(shū)陰刻石銘牌。

　　從目前考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物來(lái)看，鏡架出現(xiàn)的時(shí)間比鏡臺(tái)要早。比較兩者的形制，鏡架一個(gè)很重要的特點(diǎn)是可以折疊，鏡臺(tái)則是固定的?；粝壬鷮⒉煌瑲v史時(shí)期的銅鏡和古人的生活聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)鏡架、鏡臺(tái)的擺放位置經(jīng)歷了從席上向榻上、從榻上向桌上、再?gòu)淖郎舷虻厣系娜无D(zhuǎn)變。

　　第一次轉(zhuǎn)變：從席上向榻上

　　鏡架與鏡臺(tái)空間位置的第一次變化，是席上向床榻上的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國(guó)漢魏時(shí)期鏡架與鏡臺(tái)放在席上，隨著人們生活方式的變化，到唐五代時(shí)期已經(jīng)普遍將其置于床榻之上。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)威王的相國(guó)鄒忌對(duì)鏡照容，鏡子的映照無(wú)疑讓他對(duì)自己的容貌保持著清醒的頭腦，并留下了《鄒忌諷齊王納諫》這樣充滿睿智的一段佳話。今人已無(wú)從考證當(dāng)時(shí)鄒忌使用的銅鏡是什么樣子，卻通過(guò)考古手段發(fā)現(xiàn)了齊國(guó)人使用的彩繪鏡及鏡架。1992-1993年，山東臨淄商王村一帶戰(zhàn)國(guó)晚期墓出土4面彩繪銅鏡，其中一面彩繪鏡出土?xí)r鏡背后有一支架，由細(xì)竹、空心木塞及圓形箍等附屬構(gòu)件構(gòu)成，高13厘米?？脊艌?bào)告整理者推測(cè)，墓主人為女性，可能是齊王的公主或某一重臣的貴戚。這個(gè)竹制鏡架，是我國(guó)目前考古所見(jiàn)最早的鏡架。

　　西漢時(shí)期發(fā)現(xiàn)的鏡架極少。2007年，重慶涪陵點(diǎn)易墓地3號(hào)西漢早期墓清理出一件與鏡同出的鏡架。結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，鏡面向下，鏡背上散存兩件木質(zhì)束腰多棱桿、幾件小圓柱體構(gòu)件及少量金箔。與西漢相比，東漢時(shí)期的鏡架與鏡臺(tái)資料相對(duì)豐富。1959年，河北省定縣北莊發(fā)掘一座東漢永元二年（90年）中山簡(jiǎn)王劉焉墓，出土一件鎏金鑲嵌綠松石云紋銅鏡架。另外還有少量作為傳世品的鏡臺(tái)構(gòu)件留存于世。

　　河北定縣東漢劉焉墓鎏金銅鏡架（梁鑒攝影）

　　這些考古資料充分證實(shí)古人在生活中確實(shí)使用了銅鏡，但具體如何使用，可能用圖像佐證更為直觀，幫助我們理解古人怎樣照鏡子，如何使用鏡架、鏡臺(tái)。

　　目前所見(jiàn)年代較早的佳人覽鏡圖像是2008年河南偃師發(fā)現(xiàn)的新莽空心磚壁畫(huà)，現(xiàn)藏中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館。繪有一身著白衣的站立女子，左手持鏡，右手梳發(fā)。東漢畫(huà)像石上也曾發(fā)現(xiàn)有鐫刻的佳人覽鏡圖像，既無(wú)筆墨，也無(wú)色彩，有的是另外一種金石韻味。安徽靈璧縣九頂鎮(zhèn)出土一塊東漢畫(huà)像石，有一女子跽坐于樓閣上層照鏡梳妝。

　　偃師新莽空心磚壁畫(huà)上的《覽鏡圖》（張應(yīng)橋供圖）

　　1984年，安徽馬鞍山雨山鄉(xiāng)安民村林場(chǎng)發(fā)掘三國(guó)孫吳左大司馬朱然墓，出土了一批珍貴的漆木器、青瓷器等。其中，有一件反映貴族生活的漆盤(pán)，盤(pán)內(nèi)底描繪十二人，分三層。中層左側(cè)為梳妝圖，畫(huà)中一女子跽坐于鏡臺(tái)前，雙手置于頭上，正在對(duì)鏡梳妝（圖五）。據(jù)該墓同出漆器上的銘文“蜀郡作牢”及楊泓先生的考證，這些漆器的產(chǎn)地應(yīng)是三國(guó)蜀漢的產(chǎn)品。雖無(wú)法判定它的真正來(lái)源，但漆盤(pán)上的畫(huà)面反映的應(yīng)是三國(guó)蜀漢上層社會(huì)的生活內(nèi)容，這幅對(duì)鏡梳妝圖描繪的是三國(guó)時(shí)期西南地區(qū)貴族階層女子的生活場(chǎng)景。

　　馬鞍山三國(guó)孫吳朱然墓漆盤(pán)畫(huà)（《文物》1986年3期）

　　另外，傳東晉顧愷之的名作《女史箴圖》也有一組覽鏡梳妝圖，一位仕女端坐于鏡臺(tái)前的席上，另一位侍女立于其身后，為其梳頭。另有一位仕女坐于鏡臺(tái)右側(cè)不遠(yuǎn)處，左手執(zhí)鏡，右手抬起，梳理整容，鏡中映出清秀的面容。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為大英博物館藏《女史箴圖》是唐代摹本，故宮博物院楊新先生提出此圖卷應(yīng)是北魏宮廷繪畫(huà)的原本。

　　故宮博物院藏《女史箴圖》宋代摹本局部（《故宮博物院藏品大系·繪畫(huà)編》3《宋》，145頁(yè)）

　　從出土實(shí)物和圖像資料來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)一直到北魏，古人使用鏡子基本都是在席上跽坐照鏡子。與其不同的是，唐至五代，鏡架與鏡臺(tái)在人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂酶悠毡椋渌幙臻g位置隨著矮式家具向高足家具的轉(zhuǎn)變而有所變化，即從席上轉(zhuǎn)向床榻之類(lèi)的家具之上。

　　唐人使用鏡臺(tái)的圖像資料未見(jiàn)，但有文獻(xiàn)可考。《太平廣記》轉(zhuǎn)引《紀(jì)聞·馬待封》記載了唐玄宗開(kāi)元年間，馬待封運(yùn)用他的聰明才智，為王皇后制作了精妙絕倫的鏡臺(tái)，臺(tái)下的“木婦人”靈活自如。

　　據(jù)學(xué)者孟暉先生考證，唐至五代時(shí)期的鏡臺(tái)一般放置于所坐的床榻之上。唐代詩(shī)人李賀《美人梳頭歌》曾寫(xiě)到于象床之上對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景：“雙鸞開(kāi)鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。一編香絲云撒地，玉釵落處無(wú)聲膩。”美人晨起梳妝，照容用的是雙鸞鏡。她解開(kāi)環(huán)形發(fā)髻，面對(duì)著鏡子，跪立于象床之上，一頭烏發(fā)撒落于地，玉釵落處悄然無(wú)聲。詩(shī)中雖未明確寫(xiě)到鏡臺(tái)，卻點(diǎn)出鏡子是放置于象床之上的。由此可見(jiàn)，唐代女性梳妝的方式是把鏡臺(tái)直接設(shè)在坐榻之上。

　　唐代鐵鏡架實(shí)物，僅見(jiàn)于河南偃師杏園唐宣宗大中十二年（858年）李歸厚夫妻合葬墓。與鐵鏡架同時(shí)出土的，還有一面直徑19厘米的圓形素面銅鏡，小鈕，窄緣稍隆。目前尚未見(jiàn)到唐代有關(guān)鏡臺(tái)放置于床榻之上的圖像資料，但有兩例旁證。一例是日本泉屋博古館藏江戶時(shí)代畫(huà)家宮川長(zhǎng)春（1682—1752年）《游女圖卷》，畫(huà)上繪有與唐代鐵鏡架結(jié)構(gòu)相似的鏡架，可以直觀地看到此類(lèi)鏡架在生活中的使用狀況。

　　日本泉屋博古館藏《游女圖卷》中的鏡架形象（《泉屋博古館名品選》，115頁(yè)）

　　另一例是1995年在河北曲陽(yáng)靈山鎮(zhèn)西燕川村發(fā)現(xiàn)的五代后梁龍德三年（923年）王處直墓，其東、西耳室的兩幅壁畫(huà)為探討這一問(wèn)題提供了難得一見(jiàn)的圖像資料。東耳室壁畫(huà)描繪的是男主人的日常用具，床榻上放置一個(gè)三足鏡架，架為圓柱形，前二后一，后面的一足似能折疊收起，鏡架上部有方鏡一面，覆蓋有花卉紋鏡袱。西耳室壁畫(huà)描繪的是女主人的梳妝用品，床上有一件黑色鏡臺(tái)，上端及左右雕飾7朵云頭紋，下端有四根小圓柱垂直向下，固定于底板之上。鏡臺(tái)上部放置圓鏡一面，罩以牡丹紋鏡袱。

　　曲陽(yáng)五代王處直墓東耳室壁畫(huà)中的鏡架形象（《五代王處直墓》，彩版一八）

　　一個(gè)有趣的問(wèn)題：現(xiàn)今已發(fā)掘的眾多唐墓里，尚未見(jiàn)到屬于唐代的帶柄銅鏡實(shí)物，期待將來(lái)能有新的發(fā)現(xiàn)。

　　第二次轉(zhuǎn)變：從榻上向桌上

　　宋代鏡架與鏡臺(tái)的資料更加豐富，形式多樣，不僅見(jiàn)于傳世繪畫(huà)，而且在墓葬壁畫(huà)、磚雕、石刻中有其形象。這說(shuō)明作為生活器具的鏡架與鏡臺(tái)，在日常起居中扮演了更重要的角色，也反映出宋代以來(lái)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視。

　　1951年，河南禹縣白沙發(fā)掘的北宋元符二年（1099年）趙大翁墓，有《梳妝圖》壁畫(huà)。壁畫(huà)可見(jiàn)四條腿的方桌上放置一件淡赭色鏡臺(tái)，右側(cè)立四位女子，前面一女欠身臨鏡作著冠狀，冠下前后插簪飾。墓主人趙大翁是一位擁有土地的地主，墓中壁畫(huà)所描繪的對(duì)鏡著冠女子，或?yàn)槠浼揖臁?/div>

　　值得注意的是，無(wú)論是北宋傳世繪畫(huà)作品，還是墓葬壁畫(huà)，畫(huà)面中的照鏡女子大多為站姿，鮮見(jiàn)有坐凳覽鏡者。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷四記載：“徐敦立言：往時(shí)士大夫家，婦女坐椅子、兀子，則人皆譏笑其無(wú)法度，梳洗床、火爐床，家家有之。今猶有高鏡臺(tái)，蓋施床則與人面適平也。或云禁中尚用之，特外間不復(fù)用爾?！蔽墨I(xiàn)中所說(shuō)，有身份的人家婦女坐椅子、凳子，擔(dān)心別人會(huì)譏笑她沒(méi)涵養(yǎng)，這也許是北宋仕女照鏡不坐的原因所在。同時(shí)，也道出了鏡臺(tái)的變化，放置于床榻上使用的鏡臺(tái)，在民間已經(jīng)消失不見(jiàn)。到了南宋，風(fēng)俗已變。蘇漢臣筆下的《妝靚仕女圖》中，桌上放有一面鏡子，斜靠于一個(gè)支架上，一位女子端坐于長(zhǎng)凳之上，凝視鏡中。

　　美國(guó)波士頓美術(shù)館藏宋《妝靚仕女圖》（《唐五代兩宋人物名畫(huà)》，100頁(yè)）

　　與這種中原風(fēng)格完全不同的是，北方遼代壁畫(huà)墓中的覽鏡畫(huà)面見(jiàn)于戶外，充分反映出游牧民族的生活特點(diǎn)。1972年，內(nèi)蒙古哲里木盟庫(kù)倫旗勿力布格村北發(fā)掘一座遼代壁畫(huà)墓，墓道北壁中段描繪有女主人于戶外備車(chē)啟程的場(chǎng)景。在一輛轎頂式鹿車(chē)的后面站立兩位女子，其中女主人立于左側(cè)，侍女在其右側(cè)手執(zhí)銅鏡，幫主人整妝，鏡內(nèi)映照出女主人嬌美的面容。

　　唐五代到宋遼金元時(shí)期，鏡架、鏡臺(tái)的放置從榻上轉(zhuǎn)變到桌上。結(jié)合家具發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，在此期間日常所用器具由矮式家具向高足家具發(fā)展，相應(yīng)的生活方式也在逐漸發(fā)生變化。

　　第三次轉(zhuǎn)變：從桌上到地上

　　明清時(shí)期，中國(guó)家具的發(fā)展進(jìn)入繁榮期，反映在鏡架與鏡臺(tái)方面，除了延續(xù)宋元以來(lái)鏡架的小型化，放于桌上，便于折疊、存放之外，鏡臺(tái)出現(xiàn)了體量的大型化、功能多元化的轉(zhuǎn)變，促使其從桌上走向了地上，作為室內(nèi)的重要梳妝用具直接落地?cái)[放。

　　在明代身份、等級(jí)最高的萬(wàn)歷皇帝定陵中，有一面孝端皇后生前使用的仿漢代博局鏡，與鏡同出的一件彩繪鏡架，鏡架通高27.8厘米，應(yīng)是放于桌上的梳妝用具。中國(guó)國(guó)家博物館明清家具專題陳列展覽中展出兩件明清時(shí)期大型落地式鏡臺(tái)。其中明代晚期黃花梨透雕五屏式麒麟送子紋鏡臺(tái)高92厘米。清早期黃花梨透雕五屏式鳳紋黃花梨木鏡臺(tái)高80厘米。這兩件鏡臺(tái)形制、體量較大，均為直接落地?cái)[放。

　　另外，明清時(shí)期，有關(guān)佳人覽鏡題材的繪畫(huà)日漸增多，中國(guó)國(guó)家博物館藏明代繪畫(huà)《千秋絕艷圖卷》頗具代表性。這是以歷史上諸多美人故事為素材創(chuàng)作的大型仕女圖長(zhǎng)卷。其中《樂(lè)昌公主破鏡重圓圖》繪有南朝陳國(guó)樂(lè)昌公主陳貞的形象，畫(huà)面中公主亭亭玉立，右手捏著套在鏡鈕上的藍(lán)色短綬帶及半面金黃色殘鏡邊緣，若有所思，演繹著流傳千載、破鏡重圓的經(jīng)典傳奇。

　　明代畫(huà)家筆下的樂(lè)昌公主像（《中國(guó)歷代仕女畫(huà)集》，圖59）

　　此前曾有學(xué)者認(rèn)為，西方以鏡子為主題的繪畫(huà)作品非常多，而中國(guó)非常少。在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，霍先生將“佳人覽鏡”題材的資料按時(shí)代進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代以鏡子作為創(chuàng)作題材的各種雕塑、繪畫(huà)（的）作品并不少，清代的更多。

　　清代繪制的覽鏡圖依描繪場(chǎng)景的不同，其生活空間有戶外、室內(nèi)之分。反映戶外場(chǎng)景的繪畫(huà)，有乾隆三年（1738年）陳枚以寫(xiě)實(shí)筆法創(chuàng)作的《月曼清游圖》冊(cè)之五《對(duì)鏡梳妝》。其中有一位上著藍(lán)衣下穿白裙的少女端坐于中央方桌前，桌上奩盒之上支起一面鏡子，這位少女正在對(duì)鏡梳妝。表現(xiàn)室內(nèi)的佳人覽鏡瞬間，以故宮藏清代雍正登基之前所用圍屏《十二美人圖》之一的《裘裝攬鏡》最為人所熟知。

　　清代《裘裝攬鏡》（《十二美人》第1冊(cè)《一卷美人》）

　　另外，故宮博物院珍藏有一幅清代慈禧太后覽鏡的老照片。照片中，慈禧太后立于正中，左手執(zhí)帶柄鏡，右手正在插花?？磥?lái)愛(ài)美之心人皆有之，慈禧已至七十高齡亦不能免俗。

　　鑒若長(zhǎng)河：生活史的絕佳案例

　　最后，霍先生指出，以上所有資料全部都是女性照鏡子，沒(méi)有一個(gè)是男性照鏡子，這是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。他引述張忠培先生對(duì)考古學(xué)任務(wù)的概括——以物論史，透物見(jiàn)人。用文物講銅鏡的歷史，實(shí)際上透視的是古人的生活。佳人已逝，佳境猶存。

　　通過(guò)對(duì)中國(guó)古代鏡架與鏡臺(tái)空間位置三次轉(zhuǎn)變的探討，可以更加清晰地看到在不同歷史時(shí)期隨著人們生活習(xí)俗的改變，作為室內(nèi)梳妝用具的鏡架與鏡臺(tái)也在發(fā)生著微妙的變化。由于鏡架與鏡臺(tái)所在空間位置的逐漸變化，其形制、體量、高度也在慢慢地發(fā)生改變。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鏡架為獨(dú)腳架，東漢至兩晉時(shí)期出現(xiàn)三足架，唐代創(chuàng)造出新的交床型鏡架形制、五代至兩宋座椅型鏡臺(tái)，再由兩宋座椅型鏡臺(tái)，演化為明清時(shí)期的寶座型、屏風(fēng)型落地式家具，由交床型鏡架變?yōu)檎郫B型鏡架，都與社會(huì)生活的歷史演變息息相關(guān)。

　　在研究鏡架與鏡臺(tái)時(shí)，只有將其放在中國(guó)古代家具史、社會(huì)生活史的視野之下來(lái)考察，用一種動(dòng)態(tài)的思維方法，才能更加深刻地理解和把握兩者發(fā)展、變化的特點(diǎn)與動(dòng)因。