習(xí)近平總書記關(guān)于文化的重要思想創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀,為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國指明了前進(jìn)方向。特別是習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化的新思想新觀點(diǎn)新論斷，為我們正確認(rèn)識西藏文化與中華文化的關(guān)系，繼承和弘揚(yáng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共有精神家園，建設(shè)中華民族特色文化保護(hù)地提供了理論指導(dǎo)和根本遵循。

　　

　　中華文化是各民族文化之集大成

　　

　　習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的講話中指出：“中華文化是各民族文化的集大成?！边@一重要論斷科學(xué)回答了什么是中華文化。首先，強(qiáng)調(diào)的是中華文化的統(tǒng)一性和整體性。在我國長期的歷史發(fā)展演進(jìn)中各民族形成了多元一體格局，一體離不開多元，多元也離不開一體。中華民族和各民族的關(guān)系是一個(gè)家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)家庭里不同成員的關(guān)系。各民族在形成多元一體格局中，創(chuàng)造了博大精深的各民族文化之集大成——中華文化，共同譜寫了中華文明的壯麗篇章。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對的，都要堅(jiān)決克服?！逼浯?，指明了各民族文化包含的差異性和獨(dú)特性。各民族作為中華民族大家庭的成員，其文化對中華文化這個(gè)“集大成”作出了貢獻(xiàn)。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)?！钡谌U釋了中華文化的內(nèi)涵特質(zhì)。悠久燦爛的中華文化是在中國多元一體格局中形成和發(fā)展起來的，它超越于某個(gè)單個(gè)民族的自我認(rèn)同觀念，是凝聚中華各民族的精神紐帶和文化認(rèn)同。

　　

　　我國是一個(gè)擁有五千多年文明歷史的統(tǒng)一多民族國家，各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡山河、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。在漫長的中華文明發(fā)展史上，生息和繁衍在中華大地上的各個(gè)民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化，并在相互交流、借鑒、吸收和互補(bǔ)中促成了各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展，為各民族文化進(jìn)一步創(chuàng)造提供了動力和源泉。在漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間的交往交流交融中，各民族不僅豐富和發(fā)展了獨(dú)具特色的本民族文化，而且造就了博大精深、多姿多彩的中華文化，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，不斷豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。中華文化寶庫中的詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，既有大量反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活的作品，也有大量少數(shù)民族作者的創(chuàng)造。藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，并稱中國少數(shù)民族“三大英雄史詩”。在列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》的中國項(xiàng)目中，少數(shù)民族的占到三分之一，各民族都為中華文化的形成和發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中華文化源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共有的精神記憶和中華文明特有的文化基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，潛移默化地影響著中華民族的思維方式和行為方式，體現(xiàn)了積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志和不畏艱險(xiǎn)、開拓奮進(jìn)的革新思想，崇尚為社會、民族、國家的集體思想和行為，追求和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。在歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但之所以挺過來的一個(gè)很重要的原因，就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。

　　

　　正確認(rèn)識西藏文化與中華文化的關(guān)系

　　

　　習(xí)近平總書記指出：“我國歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局?！痹谶@個(gè)多元一體格局的發(fā)展演進(jìn)中，包括藏族在內(nèi)的各民族早已形成了休戚與共的中華民族命運(yùn)共同體，西藏文化也早已與各民族文化深深地熔鑄于中華文化的肌體，成為中華文化不可分割的重要組成部分。要完整正確地理解西藏文化與中華文化的關(guān)系，結(jié)合習(xí)近平總書記對中華文化的概括和歷史事實(shí)來看，二者的關(guān)系就是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，有個(gè)性、特殊性，才有共性、普遍性，共性、普遍性存在于個(gè)性、特殊性之中，個(gè)性、特殊性又服從于共性、普遍性。西藏文化作為“各民族文化”之一，有其自身鮮活的特點(diǎn)和獨(dú)特性，正因如此為中華文化這個(gè)“集大成”作出了貢獻(xiàn)，中華文化這個(gè)“集大成”涵蓋了西藏文化。

　　

　　西藏文化是中華文化的重要組成部分。世代生活在西藏高原的各族人民，面對獨(dú)特的自然條件和艱苦的生存環(huán)境，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和對美好生活的不懈追求。在對自然、社會和自身的認(rèn)知、適應(yīng)、改造、發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中，西藏各民族與其他民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域不斷交往交流交融，創(chuàng)造和發(fā)展了特色鮮明、形態(tài)多樣、內(nèi)容極為豐富的西藏文化。具體地看，西藏文化是在我國相對缺乏文化積淀的青藏高原游牧地區(qū)走出來的比較成功的文化范例。西藏文化是中華文化體系之中比較豐厚和繁榮的文化類型，在長期發(fā)展中于歷史學(xué)、文學(xué)、建筑、工藝技術(shù)、天文歷算等方面幾乎都有較為系統(tǒng)而完善的發(fā)展和進(jìn)步。這其中既有世界上最長的英雄史詩《格薩爾王傳》，又有世界上最古老的佛經(jīng)貝葉經(jīng)；既有浩如煙海的文物典籍，又有獨(dú)具魅力的繪畫、雕塑、歌舞等藝術(shù)文化。西藏文化在其形成發(fā)展過程中，其他民族文化特別是中原地區(qū)的漢文化對其產(chǎn)生過頻繁而重要的影響。

　　

　　西藏遠(yuǎn)古文化與中原古文明具有同源性。居住在西藏高原的先民們從一開始就是造就中華文化的基本單元。據(jù)考古發(fā)掘顯示，西藏地方的舊石器文化在類型與加工技術(shù)等方面與我國華北地區(qū)的舊石器文明有著密切接觸。以卡若遺址和曲貢遺址為代表的西藏新石器文化，與其相鄰的黃河流域、長江流域的文化也有著廣泛的文化交流。其中，卡若遺址出土的大量細(xì)石器，明顯帶有我國北方草原民族的風(fēng)格；西藏自古不產(chǎn)“粟米”而在遺址中又恰恰發(fā)現(xiàn)，則有力證明了自新石器時(shí)代起西藏地區(qū)就接受到了中原文化的影響。歷史上，黃河上游地區(qū)的仰韶文化南下進(jìn)入四川、西藏、云南等地，開創(chuàng)了著名的“藏彝走廊”文化通道，延伸了中華文明的寬度和廣度。西藏高原的先民們與中華大地上的其他先民一樣，用他們自己勤勞的雙手，胼手胝足，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華遠(yuǎn)古文明。西藏的古文明正是從中華文明的源頭迸發(fā)而出，而又在祖國西南邊疆這塊特殊的地域創(chuàng)造了獨(dú)具特點(diǎn)的中華民族特色文化。

　　

　　西藏文化在未受佛教影響之前與中原文化在許多方面和領(lǐng)域具有互融性。民族在文化屬性上的相近、相似、相同點(diǎn)，是判斷不同民族在血緣和文化上有著不同尋常關(guān)系的重要標(biāo)志。比如，原始苯教與中原地區(qū)的“巫”同源，并且有著充分的文化形態(tài)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的依據(jù)；苯教與原始道教同源于上古華夏的原始宗教，著名三世土觀活佛羅桑卻吉尼瑪在其宗教學(xué)名著《宗派源流》中鮮明地指出“道士教即苯教之起源者”，并引用其上師的語錄“老君與苯教教主敦巴辛饒為一人”；多識教授通過對藏族來源于年馬桑種的傳說和牦牛圖騰、雅隆六牦牛部、越嶲羌古地牦牛（雅隆江）燭姓人祖籍耗牛河（金沙江上游）和“人身牛頭”的炎帝的圖騰種姓標(biāo)志進(jìn)行比較，肯定地認(rèn)為：以“炎黃”并稱的“炎帝”就是“年帝”，是古代藏族年姓種的祖先之一。漢藏兩大文化之間還存在著難得的令人驚訝的文化親緣：藏疑可引漢作注，漢疑可由藏作解。比如，古時(shí)中原地區(qū)常常把家中長子稱為“孟”，次子稱為“仲”，三子稱為“季”，而古藏文文本稱開天辟地第一王為“孟蘭蘭倫倫”，即帶有“孟”；在藏緬語系中也多保留“孟”為“長官”之意，這是宗法權(quán)力轉(zhuǎn)換為社會權(quán)力的典型例證。吐蕃贊普在歷史上曾封南詔王為“贊普鐘”，意即“兄弟之盟”，特指吐蕃排行第一（孟），南詔排行第二（仲）。

　　

　　唐代中原文化對西藏文化的影響具有廣泛性。唐朝時(shí)期是漢文化對西藏文化產(chǎn)生巨大影響的典型。伴隨著文成公主和金城公主入藏和親，漢文化對吐蕃