貴州屯堡照片 謝赤纓 黃芳/攝

　　貴州屯堡，從族群到文化，本是明初出于軍事和政治原因，從中原移來的一枝一葉，然而由于到貴州后便遺世獨(dú)立，乃不知有漢，無論魏晉，到了中原已經(jīng)不舍晝夜地流逝600多年后，相對(duì)封閉獨(dú)立的貴州屯堡及其文化，反倒成了明朝的活化石。書寫這600多年獨(dú)特的一脈歷史，我們從中會(huì)得到獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)和感悟：關(guān)于歷史，關(guān)于人生，關(guān)于變革，關(guān)于保守，關(guān)于大浪淘沙，關(guān)于遺世獨(dú)立……這些主題都會(huì)亂麻一般在腦海糾纏，給人無盡的人世況味。

　　一、屯堡的緣起

　　開疆拓土，守土有責(zé)，是歷代帝王的軍魂。朱元璋也不例外。朱元璋北伐中原，結(jié)束蒙元統(tǒng)治，丟失400多年的燕云十六州也被收回。然而，朱明王朝的疆域并不遼闊，無法與稱雄一時(shí)的元朝相比，較之漢唐也見絀。明朝鼎盛的永樂時(shí)期，國(guó)土面積約710萬平方公里，漢朝盛時(shí)1050萬平方公里，唐朝盛時(shí)1240萬平方公里。

　　明初，元帝北狩，占據(jù)北方；東北是女真族的地盤；西北是東察合臺(tái)汗國(guó)；盤踞西南的是效忠元朝的梁王以及眾多部落。貴州安順，元末曾屬占據(jù)四川和重慶的明玉珍所建立的大夏國(guó)。

　　朱元璋開疆拓土，除了北伐之外還想西征，把西南地區(qū)納入中央版圖。

　　元朝時(shí)，中央政府在全國(guó)設(shè)立行中書省，這是我國(guó)設(shè)省的初始。那時(shí)貴州并沒有建省，貴州的地盤分屬鄰近的四川行省、云南行省、廣西行省和湖廣行省。朱元璋胸懷韜略，深謀遠(yuǎn)慮，修建了一條從東到西的驛道，成為中原通往貴州和云南的大動(dòng)脈。

　　洪武十四年（1382年），為除掉心腹之患——據(jù)守云南的元朝殘部梁王把匝納瓦爾密（這里是走向末路的元帝國(guó)的一塊飛地）。朱元璋命傅友德為征南將軍，藍(lán)玉、沐英為副將軍，統(tǒng)率步兵、騎兵30萬討伐云南。抵湖廣后，明軍兵分兩路：一路由胡海率5萬人，經(jīng)由四川永寧向?yàn)跞觯ń褓F州威寧縣）前進(jìn)；一路由傅友德帶領(lǐng)，從湖南沅州、辰州直驅(qū)貴州，并以迅雷不及掩耳之勢(shì)，拿下一個(gè)至關(guān)重要的戰(zhàn)略要地——黔中普定，即今日安順。

　　作為兵家必爭(zhēng)之地，安順“襟帶楚粵，控制滇蜀，地踞省城上游，為滇南孔道，真腹地中之雄郡也”。安順處于聯(lián)接中原與云貴的交通線上，乃進(jìn)出云南門戶之咽喉。當(dāng)梁王失去作為屏藩的安順，駐守在云南東大門曲靖的元軍已然無險(xiǎn)可守。

　　明軍11月下普定，12月進(jìn)入云南曲靖。在南盤江的一條支流白石江畔，決定云南前途的關(guān)鍵一戰(zhàn)，明軍完勝。絕望的梁王和部分臣屬跳入滇池，自殺身亡。

　　為防止梁王殘部反抗，洪武十四年，朱元璋決定設(shè)置貴州衛(wèi)所，開始設(shè)立屯堡，以百戶為屯，千戶為堡。以軍屯為主，控扼交通要道，保證驛路暢通，永保西南太平。洪武十五年正月初七，命平?jīng)龊钯M(fèi)聚、汝南侯梅思祖組建貴州都指揮使司。在貴州境內(nèi)建普安衛(wèi)（今盤縣）、尾灑衛(wèi)（今晴隆）、普定衛(wèi)（今安順）、黃平衛(wèi)、烏撒衛(wèi)（今威寧）、水西衛(wèi)。

　　何謂“衛(wèi)所”？據(jù)《明史·兵志》：“明以武功定天下，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)所……大率5600人為衛(wèi)，1200人為千戶所。所設(shè)總旗2，小旗10，大小聯(lián)比以成軍……其軍皆世籍，此其大略也?！?/p>

　　屯兵戍守，令士兵開墾田地，就地屯種，軍糧自給。移民之屯田、屯商，免三年租稅。這種屯兵制度，不僅鞏固中央軍事布防，還能緩解中原地區(qū)人口密集、耕地不足，邊遠(yuǎn)地區(qū)地廣人稀、勞力不足之困。

　　密集的衛(wèi)所設(shè)置，迅速改變了貴州的政治形勢(shì)。

　　高峰時(shí)期，貴州“寓兵于農(nóng)”的衛(wèi)所設(shè)置到二十九衛(wèi)，為西南各省之冠（四川地域遼闊，只設(shè)十七衛(wèi)；云南為邊陲重地，轄地亦廣，也只設(shè)二十衛(wèi)）。大大小小的軍事?lián)c(diǎn)分布貴州，明朝在貴州的布兵可謂用到極處。

　　以衛(wèi)所、屯耕為先導(dǎo)，局面穩(wěn)步打開。貴州《安順府志·風(fēng)俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔?！庇罉肥荒辏?413）設(shè)貴州布政使司，至此貴州建省，成為全國(guó)十三個(gè)布政使司之一，中央進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)貴州的控制。來自安徽、江蘇、江西、河南、湖北的軍人及家眷，在貴州安順、平壩、鎮(zhèn)寧，聚族而居，墾田為生，形成大小屯堡。

　　貴州1413年建省時(shí)，面積小，人口少，貴州北部播州（今遵義）地區(qū)受轄四川。到弘治十五年（1502），貴州民戶4萬余戶，人口為25萬人。朱元璋把16萬至20萬大軍改為屯兵，常駐留戍貴州，可見屯兵之重。

　　經(jīng)過洪武時(shí)期的努力，社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，史稱洪武之治。

　　大浪淘沙，疾風(fēng)化石。貴州安順地區(qū)300多個(gè)石頭屯堡村寨，大都保存下來，成為明代歷史的活化石，見證600年大明帝國(guó)軍魂，見證貴州建省的歷史因緣。

　　二、遺世獨(dú)立

　　悠悠600年，數(shù)不清的朝朝暮暮，看不盡的大江東去，明朝征南大軍及家眷帶來的中原和江南文化，與貴州當(dāng)?shù)匚幕诤稀l(fā)展和演變，“屯堡文化”就此成形，是歷史、地理、軍事的特異遺存和瑰寶。

　　語(yǔ)言：經(jīng)數(shù)百年變遷，屯堡居民未被周圍方言同化，至今仍保存著中原和江南語(yǔ)音的一些特點(diǎn)。

　　服飾：屯堡婦女古舊的裝束沿襲了明清江南漢民族服飾的特征。

　　食品：屯堡人慣用易于儲(chǔ)存和收藏的食品，有著當(dāng)年便于征戰(zhàn)給養(yǎng)的特性。

　　信仰：屯堡人與漢民族的多神信仰一脈相承。

　　民居：屯堡人以石頭營(yíng)造的防御式民居，構(gòu)成安順地區(qū)特有的地方民居風(fēng)格。

　　婚姻：不與周邊的其他民族通婚，形成“屯對(duì)屯”“堡對(duì)堡”“民屯對(duì)民屯”“商屯對(duì)商屯”的婚姻圈子。

　　戲曲：屯堡人的花燈曲調(diào)帶有江南小曲的韻味。原始粗獷的屯堡地戲，富于漢族征戰(zhàn)特色。

　　貴州屯堡文化濃厚的明代遺風(fēng)的成因大抵是：

　　安順地區(qū)地處貴州中部，所處的自然環(huán)境，與中原、江南相近，適宜民居。

　　安順地區(qū)海拔1100米左右，延綿不絕的峰林峽谷間都有大小不等的平坦盆地。平壩，這個(gè)縣的得名，就是它得天獨(dú)厚地?fù)碛?塊面積超過萬畝的壩子。安順地區(qū)年平均溫度為15℃，年平均降水量為1200毫米，這種亞熱帶氣候，四季分明，春暖風(fēng)和，雨量充沛，雨熱同期，植被多樣，土壤肥沃，與中原、江南相近。在這種氣候條件下，農(nóng)作物生長(zhǎng)較快，尤其是水稻、小麥和油菜等主要作物大面積種植。有的一年兩熟，土地的復(fù)墾率較高，因而這里一直都是農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)。山地鞍部有泉水出露，便于生活和灌溉使用；房屋建在山腰地帶，離田壩較近，勞作方便。加之安順地理位置帶來交通方便，適合移民生活居住。由于常綠植物多，全年蔥郁，能起到很好的隱蔽作用，便于軍隊(duì)駐扎防衛(wèi)。在安順這片土地上，密集的屯堡群落，成為西南一帶屯堡最集中的地方。徐霞客游至普定衛(wèi)（今安順市）對(duì)所見頗為贊嘆，在其《游黔日記》中寫道：“城垣峻整，街街宏闊……市集甚盛。”隨著時(shí)間的推移，他們聚族而居，世代相守，對(duì)屯堡文化的傳承起到了重要作用。現(xiàn)今，中原、江南衛(wèi)所，乃至天津衛(wèi)、廣州衛(wèi)的特征都消失得無影無蹤，安順平壩還維持、保留著中原的風(fēng)俗習(xí)慣。集團(tuán)移民、風(fēng)俗傳承，有超穩(wěn)定性。

　　其次，明朝執(zhí)行的是世襲軍戶制。一個(gè)家庭一旦被編為軍戶，其子子孫孫就只能有一個(gè)職業(yè)——從軍。實(shí)行屯田制以后，大批的屯田官兵集中連片，保持著軍隊(duì)的建制，平時(shí)以耕種為主，并負(fù)責(zé)保衛(wèi)周邊的區(qū)域；一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，則整裝開赴前線。這種自成體系亦兵亦農(nóng)的建制，不同正規(guī)軍隊(duì)需要換防。一份對(duì)大明的效忠，換來固定的土地和家園。整體性的同在異鄉(xiāng)為異客，導(dǎo)致一種大異客即大老鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，就把這些來自安徽、江蘇、江西、河南、湖北等地的“鄉(xiāng)親”緊密聯(lián)系在一起，傳遞著同一文化信息、同一生活形態(tài)?！栋岔樃尽わL(fēng)俗志》載“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”，在相對(duì)固定的生活圈子里互動(dòng)互助，共同塑造了屯堡文化的魂。

　　第三，民國(guó)《安平縣志》卷五稱：“屯堡（人），即明洪武時(shí)之屯軍?！惫省巴捅ぁ敝茷椤巴蛙姟迸c“堡兵”各取一字的簡(jiǎn)稱。推行屯田制呢，多是以一個(gè)家族或幾個(gè)大姓來設(shè)屯建堡。朱元璋非常清楚，傳統(tǒng)的宗法思想所產(chǎn)生的內(nèi)聚合力和外在張力，能匯聚成一種不可抗拒的力量。實(shí)施“填南”方略，營(yíng)造軍事重地“漢多夷少”，集小力為大力，以家族為主體來建構(gòu)屯堡片區(qū)，是最佳選擇。在眾多屯堡村寨中，仍以大姓為主體，他們聚族而居，建祠堂、修宗廟、上祖墳、續(xù)家譜，用傳承的宗法思想延續(xù)本族延綿的歷史與光榮，其結(jié)果是對(duì)屯堡文化的沉淀發(fā)揮了固化作用。

　　同時(shí)，在宗法思想支配下，婚姻觀講究“門當(dāng)戶對(duì)”。屯堡人不與周邊的其他民族通婚，保證家族血緣得以延續(xù)。這種世家通婚的姻親關(guān)系，自為一脈，自成一體，形成了一種互助互動(dòng)的人際網(wǎng)，把固有的信仰、民俗、習(xí)尚等文化具象凝聚起來，保存下來。

　　屯堡人是明朝開疆拓土的功臣。對(duì)土著民族，他們是征服者、占領(lǐng)者；在填南移民中，他們是先驅(qū)者、開拓者。這使他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自豪感和優(yōu)越感，居高臨下，歧視當(dāng)?shù)孛褡寮昂髞淼纳掏蜐h人。這就有點(diǎn)像上個(gè)世紀(jì)中國(guó)獨(dú)特的各種“大院文化”，乃至后來的“三線工廠”。

　　三、石頭城

　　屯堡建筑依山傍水，就地取材，注重防御功能——屯堡村寨與其他村寨的最大區(qū)別在于具有軍事防御作用，以軍事防御為目的，聚伍為營(yíng)，聚族而居，立柵建寨，分布在山野林間。屯堡人就地取材，以石為主的建筑材料，把石頭工藝發(fā)揮到極致，構(gòu)成安順屯堡所特有的地方民居風(fēng)格。在村寨四周砌有圍墻，整個(gè)民居坐落在石頭砌成的堅(jiān)固高聳的圍墻內(nèi)。屯堡民居的建筑主次分明，其構(gòu)架均為穿斗式木結(jié)構(gòu)，靠木屋架承重，石墻起維護(hù)作用，內(nèi)部間隔和門窗為木板，窗欞上有裝飾，用薄石塊蓋屋頂。四周墻壁均有槍眼和觀察孔。道路縱橫交錯(cuò)，相互連通，再配上碉樓、碉堡，形成易守難攻的防御建筑群，整個(gè)村寨也成為石頭的世界。

　　安順盛產(chǎn)天然石材，各種板材、大理石、花崗巖，廣泛應(yīng)用于城堡、民宅、道路。在安順，一個(gè)屯堡就是一座全然的石頭城，一戶民宅就是一座純粹石頭的房屋。

　　屯堡建筑，放眼望去，石頭的房，石頭的路，石頭的墻，高的、矮的、遠(yuǎn)的、近的，全是石頭的灰白色連綴成，錯(cuò)落而有致。走進(jìn)屯堡人家，所看到的是石頭的碾子，石頭的磨子，石頭的碓窩，石頭的水缸……屯堡民居生活于一個(gè)石頭世界。

　　這大約是遠(yuǎn)道而來的屯堡人與貴州最“親密的接觸”，最接貴州地氣，與貴州地域最具象征性的相融。

　　從歷史上看，屯堡是為御敵所建?，F(xiàn)在屯堡村寨中，殘存著許多垛口、炮臺(tái)。無數(shù)屯堡連綴成一個(gè)防御體系，屯堡民居就是這個(gè)體系中的一個(gè)細(xì)胞。若有征戰(zhàn)，既可各自為陣，又可互相支援。村寨內(nèi)部的巷子互相連接，縱橫交錯(cuò)，巷子又直通寨中的街道，形成“點(diǎn)、線、面”結(jié)合的防御體系。靠巷子的墻體，留著較小的窗戶，既可以采光，又形成了遍布于巷子中的深邃槍眼。低矮的石門，有一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開的軍事功能。就和平時(shí)期而言，既可確保私密性，又增加安全感，同時(shí)又維系民居之間的日常聯(lián)絡(luò)。

　　當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)陌生的外來文化和官府強(qiáng)權(quán)政治，抱有恐懼和反感，各種矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生。從洪武二十六年到成化十四年，普定衛(wèi)西堡長(zhǎng)官司多次聯(lián)合鄰近“蠻賊”殺人掠財(cái)，燒劫屯堡，聚眾作亂。明末天啟、崇禎年間，水西彝族土司安邦彥叛亂，貴陽(yáng)遭受重創(chuàng)，安順地區(qū)也未能幸免。平壩衛(wèi)城兩次被圍攻多日，最后雖力御保全，但民眾生命財(cái)產(chǎn)損失慘重。我們從現(xiàn)存屯堡民居特有的厚重石墻及冷峻的箭孔槍眼之中，不難想見當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)吶喊及硝煙密布的慘烈場(chǎng)景。

　　屯堡民居的建筑，高蹈的有四合院，與華東、江南四合院布局相似，全封閉格局。四合院有朝門、正房、廂房。朝門形似“八”字形，兩邊巨石勾壘，支撐精雕的門頭。門頭上雕有垂花柱或面具一類裝飾品。正房則高大雄偉，木制的窗欞上、門簪上雕刻著許多象征吉祥如意的圖案。廂房緊依正房?jī)蛇叾?，前面為倒座，形成四合，中間為天井。天井是用一尺厚的石頭拼接而成，四周有水漏。

　　沈萬三是天龍屯堡旅游一個(gè)以訛傳訛的推介“名片”。據(jù)當(dāng)代著名明代史專家顧誠(chéng)考，明朝沒有沈萬三。這自然不屬本文考據(jù)重點(diǎn)。我在今天的龍屯堡看到沈萬三故居紀(jì)念館和“中華財(cái)神沈萬三祠”。故居建筑材料也以石材為主，但整體裝修更接近江南青磚白瓦的風(fēng)格，四周墻壁均用白灰粉刷而成。故居大門也比一般人家的裝飾精美、高大。依次按大門、副門、廂房建造，形成三進(jìn)三出的大格局。除了四面墻壁為石材建筑而成，其他多為上好的木材雕刻而成，在木質(zhì)的窗欞和門梁上，雕有寓意吉祥如意、富貴發(fā)財(cái)?shù)膱D案，不乏高雅。吾國(guó)國(guó)民自古以來驚人的想象能力，以及對(duì)巨富的崇尚膜拜心理可見一斑。

　　一些屯堡四周有小河，有的小河穿寨而過。很有小橋流水風(fēng)韻。也有缺水的屯堡，全靠鑿井。據(jù)記載，為抗日捐軀的陳蘊(yùn)瑜將軍，曾于1936年奔喪返鄉(xiāng)，在平壩縣天龍家鄉(xiāng)逗留了半個(gè)月，得悉家鄉(xiāng)人終年勞作，口糧不夠，因?yàn)槿彼?，田地全靠天上落雨。陳蘊(yùn)瑜親自帶頭四處尋找水源，終于在一個(gè)地名叫大坡腳的地方挖出了一口水井，至今屯堡內(nèi)群眾仍在受益。

　　四、小橋流水天龍屯

　　我來到中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——天龍屯堡，這里幾股泉水匯集成為小溪流，有的繞行于村寨，有的穿過田地，成為洗衣做飯、澆灌農(nóng)田的主要水源。

　　走進(jìn)天龍屯，最搶眼的是屯堡婦女的服飾。服裝顏色多為藍(lán)、綠、藏青、藕荷色，各種色調(diào)皆異常純正，可見其染織水準(zhǔn)。他們一律的寬袖鑲邊大襟衣，色澤清朗，以寶藍(lán)色為主調(diào)，大襟鑲有帶花紋的花邊，具有不可掩抑的獨(dú)特魅力。領(lǐng)口、袖口、前襟邊緣，均鑲有流繡花紋。腰間以織錦絲帶系扎，兩端垂于膝部。她們頭上全都包著白色或青色的頭帕，頭帕上，常常覆著一張色彩迥然的頭巾。

　　天龍屯堡，有的婦女兩鬢梳了兩綹鬢發(fā)在耳畔，成鳳頭狀，向額前微展發(fā)綹，重心則向后傾斜，頭頂分兩路，中間又再梳獨(dú)立的一綹，有人稱其為“三把頭”或“鳳陽(yáng)頭”，歷史上曾經(jīng)以此發(fā)式把她們誤認(rèn)為“鳳頭苗”。

　　1902年，日本人類學(xué)家鳥居龍藏，受派遣前往苗族聚居地貴州作田野考察。他一路向西，抵達(dá)處于黔中地區(qū)的平壩縣飯籠驛（今天龍鎮(zhèn)）。

　　在這里，鳥居龍藏看到一群裝束奇特的婦女：她們身著青藍(lán)色服裝，寬袍大袖，衣長(zhǎng)過膝，腰間系著黑色的絲綢腰帶。更奇特的是她們綰起的發(fā)髻上，一撮頭發(fā)突起，插著鳳凰狀的頭簪。向?qū)Ц嬖V他，這些人是苗族的一支，叫作“鳳頭苗”“鳳頭雞”。

　　然而，鳥居龍藏的學(xué)識(shí)提醒他，向?qū)У恼f法不可信。經(jīng)過研究，鳥居龍藏在他的著作里斷言，“鳳頭苗”不屬于苗族，而屬漢族。鳥居龍藏認(rèn)為，鳳頭苗的祖先們，是“為了國(guó)家而落戶在偏僻之地”，“在貴州中部所形成的漢族地方集團(tuán)，成為鳳頭雞由來的起因。那些變成了土著的屯兵的子孫，也就是今日的鳳頭雞部落”。

　　鳥居龍藏的判斷，并未形成定論。

　　新中國(guó)成立初期，著名人類學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通深入云貴高原考察，他也注意到了鳳頭苗這個(gè)族群。經(jīng)他考證，鳥居龍藏的意見是正確的。鳳頭苗的打扮看似怪異，其實(shí)是受到兄弟民族影響的明朝漢服。鳳頭苗就是漢族，因?yàn)樗麄兌嗑幼≡谕捅だ?，故被命名為“屯堡人”?/p>

　　由此可見，移民的漢人，隨著漫漫時(shí)日，在公眾視野里，已經(jīng)淡出，漸行漸遠(yuǎn)。

　　在天龍鎮(zhèn)，我在一位老年婦女身邊坐下，她異常干凈，笑容可掬，寶藍(lán)色衣襟很寬大，頭的兩鬢梳了發(fā)綹，似成鳳頭狀。她左手腕上戴了玉鐲，中指帶了金戒指，袖口隱隱露出手表。她正在小攤前穿針引線。我好奇地問：“你還能穿針？今年高壽？”她說，今年88歲了，還看得見呢。她說她是南京人，祖上來的天龍，也弄不清幾十代人了。她的發(fā)音，與貴州人發(fā)音平翹不分不同，她帶有卷舌音，陽(yáng)、上、去三聲與安順話趨同，第四聲顯高，語(yǔ)速偏快。這種語(yǔ)音被稱為“堡子音”。她小攤上全是出自她手的針線活，菱角、香包、小麒麟、繡花手絹……全放置于一個(gè)圓型的大竹盤里，五顏六色，清清爽爽。

　　后來，我來到一個(gè)“驛茶”前歇腳，這驛茶也挺講究。純木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，“驛茶”木牌為一位名人題寫，兩邊立柱上掛有楹聯(lián)。上聯(lián)“吳儂軟語(yǔ)似春風(fēng)”，下聯(lián)“驛茶飄香暖心田”。江南后裔，一目了然。我剛在驛茶前的木椅子上坐下，驛茶的女主人就端來一杯苦丁茶。女主人身著藕荷色大襟，頭包白色頭帕，頭帕后面挽著發(fā)髻，并用銀色細(xì)練簪繞髻一圈。她黑色的長(zhǎng)裙特別引人注目。質(zhì)地厚重，類似絲絨，帶有亮色。她的絲綢腰帶很寬，腰帶綴著精致圖案，有動(dòng)態(tài)的蝴蝶、飛鳥，從后面打著結(jié)。絲綢腰帶是屯堡婦女最莊重、最昂貴的裝飾品。

　　《安順府志》中對(duì)當(dāng)?shù)氐姆椨腥缦旅枋觯骸巴蛙姳ぷ?，家屬雖之志黔，婦人以銀索綰發(fā)，髻分三綹，長(zhǎng)簪大環(huán)，皆鳳陽(yáng)漢裝也?！币来丝梢姰?dāng)?shù)氐姆検且援?dāng)時(shí)中原地區(qū)服飾為主流。

　　當(dāng)我離開“茶驛”準(zhǔn)備付錢時(shí)，女主人笑道：來我這里歇腳，茶是不收費(fèi)的。

　　屯堡婦女這種講究、精致的穿著打扮，是日常生活便裝。聽說婚喪嫁娶裝、節(jié)日盛裝更有獨(dú)特的魅力。

　　眼前是整潔的石巷、石橋，耳邊有潺潺流水聲，悠悠的清風(fēng)，山雀在枝頭一傳一遞地啁啾，居民過著不緊不慢的日子。在平壩的天龍，讓我想起朱德榮作曲的《山里江南》：山青翠/水碧藍(lán)/平壩有個(gè)小江南/小橋楊柳/石欄桿/依稀又見秦淮岸……

　　五、緬懷祖先的地戲

　　從安順輻射到周邊平壩、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、清鎮(zhèn)、長(zhǎng)順、廣順，普遍出現(xiàn)屯堡區(qū)域的一種民間戲曲——地戲。因?yàn)樗顒?dòng)在農(nóng)村，又是以平地為戲臺(tái)圍場(chǎng)演出，故稱之為“地戲”。它屬于中國(guó)儺文化的范疇，具有儺俗崇拜、儺壇特技部分特征。

　　地戲是軍儺演變而成，盛行于屯堡村寨，集演戲、祭祀、娛樂于一體的古老戲種，粗獷自然、憨直拙樸。有唱、念、做、打表演，抑、揚(yáng)、開、合、擋、架、翻、竄種種形式，有專門的戲服、面具和道具，劇目以古代戰(zhàn)爭(zhēng)題材為主，如《封神》《楚漢相爭(zhēng)》《精忠傳》《薛剛反唐》《三國(guó)》等，主題多為宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善、尊老愛幼、仁義忠孝，教化功能十分明顯，在戲劇史上被稱為“活化石”。

　　地戲演出所戴面具，屯堡人稱為“臉子”?！澳樧印笔堑貞虻暮诵牟糠?，是屯堡地戲的象征。

　　在整個(gè)跳神活動(dòng)中，除服飾是自己準(zhǔn)備外，臉子、野雞毛、鑼鼓，包括跳神期間的生活費(fèi)用都是民間集資。

　　600多年來，屯堡人在恪守遷移地文化內(nèi)涵的同時(shí)，也將安順當(dāng)?shù)叵让駛兯薄⒂赂?、熱情的文化個(gè)性融入其中，同時(shí)又將中原地區(qū)的儒家忠、孝、仁、義、禮、智、信的價(jià)值觀念充分發(fā)揮；是在長(zhǎng)期文化, 、義、禮、智、信的價(jià)值觀念充分發(fā)揮；是在長(zhǎng)期文化、習(xí)俗交流融合中，創(chuàng)造出的獨(dú)特的地域文化。

　　屯堡地戲體現(xiàn)了屯堡人歷來的悲壯生活，屯堡人也以此凝聚自身的力量。在內(nèi)容上征戰(zhàn)是地戲唯一的主題；在表演上武打是地戲的特征；英雄崇拜貫穿于地戲演出的始終。從演員的家譜上看，祖上都是征南時(shí)的馬上將軍。他們都曾經(jīng)為明王朝立下赫赫戰(zhàn)功，如今他們用地戲表演的征戰(zhàn)場(chǎng)面來緬懷祖先的戰(zhàn)績(jī)，是對(duì)當(dāng)年朱元璋孔武有力、馳騁沙場(chǎng)的懷想、遙望。

　　表演中，演員均戴有木雕面具，不同的顏色代表不同的人物形象，主要是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士形象。一場(chǎng)表演，猶如再現(xiàn)一場(chǎng)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，給觀看者的感觸更加直觀、震撼。軍屯文化對(duì)安順當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的滲透、影響自不待言。

　　明嘉靖年間的《徽州府志》，記歙州一帶迎汪公時(shí)“設(shè)俳優(yōu)、狄、胡舞、假面之戲”。這與安順地戲抬汪公極為相似，可謂一脈。

　　地戲演出時(shí)間為兩個(gè)節(jié)令。一是稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié)——農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)期間，約三至七天。以農(nóng)事為主的屯堡人祈求一年的好收成。另一演出時(shí)間是春節(jié)。為了歡慶一年的辛勞所獲得的豐收，為了祈禱求得來年風(fēng)調(diào)雨順，地戲班就“鳴鑼擊鼓，以唱神歌”。從農(nóng)歷正月初二開始，要跳半月乃至一月。

　　地戲的主要表演形式是唱和舞。唱，是無樂器伴奏的說唱，不分行當(dāng)，有男女角色之分，無男女聲腔之別，劇中角色邊說邊唱，也就交待了劇情。

　　舞實(shí)則為“打”，是表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的格斗。演員巧妙地將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的騎兵、步兵的廝打格殺，衍化為具有程式的套路。有的村寨還使用真刀真槍搏殺，勇猛逼真，鏗鏘之聲不絕于耳。對(duì)打中，還吸收當(dāng)?shù)孛缱逦璧钢械奈璨胶突糁械摹八姆讲健?，使慘烈的場(chǎng)面透著陽(yáng)剛之美。

　　一曲地戲就是一部征戰(zhàn)史書，將一個(gè)個(gè)征戰(zhàn)故事呈現(xiàn)于觀眾面前。

　　地戲內(nèi)容比較單一，是一部部屯堡人景仰、傾慕、效法的英雄人物的贊美詩(shī)篇。既沒有才子佳人戲，也沒有清官斷案戲。它只有與屯堡人生活緊密相關(guān)的反映軍旅生活的金戈鐵馬征戰(zhàn)戲，只有贊美忠義、頌揚(yáng)報(bào)國(guó)的忠臣良將戲。

　　結(jié)語(yǔ)

　　屯堡文化是外來文化的強(qiáng)力嵌入，構(gòu)成了有異于當(dāng)?shù)孛褡宓奶厥狻皝喢褡迦后w”，并形成一個(gè)個(gè)移民孤島。

　　屯堡人擁有征服者、勝利者姿態(tài)，既不愿（也難以）融入當(dāng)?shù)孛褡逯?，長(zhǎng)期沉湎于難以變更的自尊。這種自尊，也讓他們更難以進(jìn)入當(dāng)?shù)刂髁?，?dāng)?shù)孛褡瀹吘沟貜V人多，猶如汪洋大海，孤島移民的自卑心理油然萌生，他們形成了自尊與自卑兼有的心態(tài)，對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)融洽，形成一種很獨(dú)特的文化心理特征。

　　保護(hù)和研究屯堡文化是一種歷史責(zé)任，因?yàn)檠芯课幕亩鄻有?、多元化，也是文化發(fā)展的一種需求。

　　貴州屯堡文化，傲然特立600年，具有道不盡的歷史況味。

　　, 、習(xí)俗交流融合中，創(chuàng)造出的獨(dú)特的地域文化。

　　屯堡地戲體現(xiàn)了屯堡人歷來的悲壯生活，屯堡人也以此凝聚自身的力量。在內(nèi)容上征戰(zhàn)是地戲唯一的主題；在表演上武打是地戲的特征；英雄崇拜貫穿于地戲演出的始終。從演員的家譜上看，祖上都是征南時(shí)的馬上將軍。他們都曾經(jīng)為明王朝立下赫赫戰(zhàn)功，如今他們用地戲表演的征戰(zhàn)場(chǎng)面來緬懷祖先的戰(zhàn)績(jī)，是對(duì)當(dāng)年朱元璋孔武有力、馳騁沙場(chǎng)的懷想、遙望。

　　表演中，演員均戴有木雕面具，不同的顏色代表不同的人物形象，主要是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士形象。一場(chǎng)表演，猶如再現(xiàn)一場(chǎng)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，給觀看者的感觸更加直觀、震撼。軍屯文化對(duì)安順當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的滲透、影響自不待言。

　　明嘉靖年間的《徽州府志》，記歙州一帶迎汪公時(shí)“設(shè)俳優(yōu)、狄、胡舞、假面之戲”。這與安順地戲抬汪公極為相似，可謂一脈。

　　地戲演出時(shí)間為兩個(gè)節(jié)令。一是稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié)——農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)期間，約三至七天。以農(nóng)事為主的屯堡人祈求一年的好收成。另一演出時(shí)間是春節(jié)。為了歡慶一年的辛勞所獲得的豐收，為了祈禱求得來年風(fēng)調(diào)雨順，地戲班就“鳴鑼擊鼓，以唱神歌”。從農(nóng)歷正月初二開始，要跳半月乃至一月。

　　地戲的主要表演形式是唱和舞。唱，是無樂器伴奏的說唱，不分行當(dāng)，有男女角色之分，無男女聲腔之別，劇中角色邊說邊唱，也就交待了劇情。

　　舞實(shí)則為“打”，是表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的格斗。演員巧妙地將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的騎兵、步兵的廝打格殺，衍化為具有程式的套路。有的村寨還使用真刀真槍搏殺，勇猛逼真，鏗鏘之聲不絕于耳。對(duì)打中，還吸收當(dāng)?shù)孛缱逦璧钢械奈璨胶突糁械摹八姆讲健保箲K烈的場(chǎng)面透著陽(yáng)剛之美。

　　一曲地戲就是一部征戰(zhàn)史書，將一個(gè)個(gè)征戰(zhàn)故事呈現(xiàn)于觀眾面前。

　　地戲內(nèi)容比較單一，是一部部屯堡人景仰、傾慕、效法的英雄人物的贊美詩(shī)篇。既沒有才子佳人戲，也沒有清官斷案戲。它只有與屯堡人生活緊密相關(guān)的反映軍旅生活的金戈鐵馬征戰(zhàn)戲，只有贊美忠義、頌揚(yáng)報(bào)國(guó)的忠臣良將戲。

　　結(jié)語(yǔ)

　　屯堡文化是外來文化的強(qiáng)力嵌入，構(gòu)成了有異于當(dāng)?shù)孛褡宓奶厥狻皝喢褡迦后w”，并形成一個(gè)個(gè)移民孤島。

　　屯堡人擁有征服者、勝利者姿態(tài)，既不愿（也難以）融入當(dāng)?shù)孛褡逯?，長(zhǎng)期沉湎于難以變更的自尊。這種自尊，也讓他們更難以進(jìn)入當(dāng)?shù)刂髁鳎?dāng)?shù)孛褡瀹吘沟貜V人多，猶如汪洋大海，孤島移民的自卑心理油然萌生，他們形成了自尊與自卑兼有的心態(tài)，對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)融洽，形成一種很獨(dú)特的文化心理特征。

　　保護(hù)和研究屯堡文化是一種歷史責(zé)任，因?yàn)檠芯课幕亩鄻有?、多元化，也是文化發(fā)展的一種需求。

　　貴州屯堡文化，傲然特立600年，具有道不盡的歷史況味。