硯與筆、墨、紙并稱“文房四寶”，中國歷代的文化人對硯臺都無比珍愛，賞硯藏硯也是古代的一種時尚。硯臺隨著社會歷史的演變，濃縮了中國各個朝代文化、經(jīng)濟乃至審美意識的各種信息。如今，硯臺完成了由實用品到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)化，因而也造就了它獨特的收藏理財?shù)膬r值。

　　每個時代的藝術(shù)品，都有那個時代的痕跡，包括歷史、人文、文化。古玩收藏家章慧智對《國際金融報》記者感嘆，小小的一方硯臺，差不多也能濃縮一個大時代?！罢^方寸之間，自有乾坤”。

　　然而，隨著時代的發(fā)展，硯臺成為現(xiàn)代人眼中的古物，尋常人家中極為少見。記者也從文玩市場中了解到，經(jīng)過長時間的演變，硯臺已不再是單純的文具，成為了集雕刻、繪畫于一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。

　　不可否認(rèn)，硯臺是中國文明寶庫中一顆璀璨的明珠，它有極高的藝術(shù)價值和使用價值。不少石質(zhì)優(yōu)美、雕琢精細的歙硯，被收藏家視為珍寶。只是，很多人并不了解這些巴掌大的事物魅力何在。隨著近幾年硯臺收藏市場的火爆，新入行的藏家當(dāng)從何入手?

　　硯臺起源

　　若要深究硯臺的起源，可能要追溯到原始社會時期，即當(dāng)時人類打造工具的研磨器。

　　資料顯示，硯臺又稱研，是一種研墨的工具，它是伴隨筆墨發(fā)展起來的，最早出現(xiàn)的硯臺是石硯。由于漢代人發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，于是硯臺開始發(fā)展起來，隨后出現(xiàn)了銅硯、陶硯、銀硯、木胎漆砂硯等;六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現(xiàn);唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯材;明清時期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等。

　　雖然根據(jù)制硯原料的不同，有石硯、玉硯、陶硯等不同叫法，但從實用的角度，一般只有瓦硯和石硯兩大類。瓦硯按照制作的不同，分澄泥硯和磚瓦硯兩種;石硯按照產(chǎn)地，又分為端硯、歙硯、烏金硯、靈巖石硯、開化石硯、大沽石硯、沉州石硯、溪石硯、洮石硯、紫金石硯、遼硯、松花石硯等十多個品種。

　　除石硯以外，我國還生產(chǎn)過一些由特殊材料制作的墨硯，如陶硯、泥硯、水晶硯、磚硯、紙硯、橡皮硯等。而四大名硯之一的澄泥硯就是陶硯的延伸版。唐朝韓愈在《瘞硯文》中說的，“土乎成質(zhì)，陶乎成器”，就是指澄泥硯。秦漢時建筑宮殿用的磚瓦，多采用澄泥制法，后來有人用這些磚瓦改制為硯。正如唐朝吳融《古硯瓦賦》中描述的：“無謂乎柔而無剛，土埏而為瓦;勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯?！边€有一說：“硯瓦者，唐人語也，非謂以瓦為硯，蓋硯之中必隆起如瓦狀，以不留墨為貴。”

　　而作為“文房四寶”之一，硯的歷史悠久，有關(guān)它的稱謂或別稱，可謂多矣。

　　唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為“陶泓”，指的是磚瓦硯。唐宋時，盡管著名的端石、歙石、紅絲石以及洮石等相繼出現(xiàn)，用這些石料做成的硯開始流行，但硯石開采、制作仍受種種條件限制。瓷陶硯便于生產(chǎn)，所以瓷陶硯在當(dāng)時仍多于石硯。在稱呼的習(xí)慣上，也總是把硯和陶瓦聯(lián)系起來。

　　此外，另有文獻記載，唐朝文嵩以硯擬人，作《即墨侯石虛中傳》，稱硯姓石，名虛中，字居默，封“即墨侯”。從此人們便稱硯為即墨侯。該稱謂一直延續(xù)到宋朝，如王邁的除夜洗硯詩云：“多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。”

　　直到宋朝文人蘇軾為產(chǎn)于婺源龍尾山的“羅文硯”(歙硯的一個品種)寫了一篇傳記《萬石君羅文傳》，稱“中書舍人羅文，久典書籍，助成文治，厥功茂焉，其以歙之祁門三百戶封文號‘萬石君’，世世勿絶?！睆拇?，“萬石君”的名字流傳開來。

　　在章慧智看來，某些程度上，這些稱謂也體現(xiàn)了那個時期文人雅士的“浪漫主義”。

　　收藏類別

　　說起對硯臺的收藏，自古就有。

　　縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權(quán);宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游;清代朱彝尊、高鳳翰、紀(jì)昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。

　　在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內(nèi)涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自于實踐，學(xué)養(yǎng)決定硯識。硯者研也，拋開文字學(xué)上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學(xué)，涉及材質(zhì)、雕刻、美術(shù)、書法、民俗、文學(xué)、文化、歷史等諸方面，實難兼通。

　　雖然“四大名硯”廣為人知，即端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯，但實際上，古代不同時期有不同名品，如唐宋之紅絲石硯，清之松花石硯，都被列為首品。宋代李之彥的《硯譜》就稱，“蘇易簡作《文房四譜》……譜中載四十余品，以青州紅絲硯為第一，斧柯山端石為第二，龍尾石為第三，余皆中下?！鼻〉摹稓J定西清硯譜》則把松花石硯“冠于硯譜之首，用以照耀萬古”。王士禎的《香祖筆記》亦認(rèn)為，松花石硯“品當(dāng)列洮河、龍尾、紅絲之上”。

　　以形制論，則有足支形、幾何形(方形、長方形、圓形、橢圓形、六棱形、八棱形等)、仿生形、隨意形等。宋代的《端溪硯譜》記載，硯之形制有數(shù)十種典型樣式，它們分別是平底風(fēng)字、有腳風(fēng)字、合歡四直、斧樣、瓜樣、卵樣、人面、荷葉、仙桃、蟾樣、龜樣、鐘樣、圭樣、笏樣、琴樣、雙魚樣、團樣、硯板、琵琶樣、月樣等。每種形制的硯臺又有不同的雕刻方式，而且越到后世，特別是明清時期，形制越多，雕刻更精，并出現(xiàn)從實用性向賞玩性轉(zhuǎn)變的傾向。

　　以文學(xué)論，唐代劉禹錫有兩首詠端硯詩，一首是《唐秀才贈端州紫石硯以詩答之》，詩中有“端州石硯人間重”之句。另一首是《謝遺端溪硯詩》，詩曰：“媧天補剩石，昆劍切來泥。著指痕猶濕，經(jīng)旬水未低。”李賀的《楊生青花紫石硯歌》中“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”二句更為人所熟知。北宋著名詩人、書法家黃庭堅的《硯山行》，贊譽歙硯為“不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫”。清查慎行的《赴召集》則記載了御賜松花硯一事，其內(nèi)容曰，“綠云新斲松花硯，特撤文房賜老臣?！?/p>

　　以硯史論，更是洋洋大觀。據(jù)《四庫全書總目》中《子部二十五·譜錄類》所錄，有《文房四譜》、《硯史》、《歙州硯譜》、《歙硯說》、《辨歙石說》、《端溪硯譜》、《硯譜》、《硯箋》、《欽定西清硯譜》等。其中，《硯史》稱：“宋米芾撰，芾有畫史，已著錄是書。首冠以用品一條，論石當(dāng)以發(fā)墨為上，后附性品一條，論石質(zhì)之堅軟。樣品一條，則備列晉硯、唐硯，以迄宋代形制之不同。中記諸硯，自玉硯至蔡州白硯，凡二十六種。而于端、歙二石，辨之尤詳。自謂皆曾目擊經(jīng)用者，非此則不錄。其用意殊為矜慎……芾本工書法，凡石之良楛，皆出親試，故所論具得硯理，視他家之耳食者不同。其論歷代制作之變，考據(jù)尤極精，確有足為文房鑒古之助者焉?！?/p>

　　“其實，古人在收藏上非常細致，他們會為自己喜愛的藏品著書立論。而我們?nèi)缃裨陂喿x這些的時候，幾乎將硯臺的類別、材質(zhì)、歷史都大致了解了一番?！闭禄壑钦f。

　　硯貴在“名”

　　隨著硯臺收藏價值的體現(xiàn)，名硯在拍賣市場中的地位也在逐步上升。

　　記者從一些硯臺收藏愛好者那里了解到，過去，硯臺在多數(shù)拍賣行都作為“雜項”參與拍賣，多少讓一些愛硯的藏家心中不快。然而，自2007年春拍以來，杭州西泠印社連續(xù)承辦了8場“歷代名硯專場拍賣會”，其成交結(jié)果讓藏硯者感到驚喜。

　　據(jù)章慧智介紹，2007年西泠印社春拍歷代名硯專場，對于硯臺收藏者來說，有著不同的意義，即跨越了“萬事開頭難”的階段。

　　記者了解到，當(dāng)時的拍賣會上，總共拍賣了117方硯，成交115方，成交率高達98.3%，總成交價達1832萬元，比最高估價820萬元高出一倍多。其中，單方硯價達16萬元。即使在受到國際金融危機影響的2008年和2009年春拍上，硯臺的拍賣成交率也達70%至84%。2009年后，硯臺收藏市場不僅回暖，而且勢頭強勁，一路飆升。西泠上拍的98方硯，成交94方，成交率達96.8%，總成交價為1419.9萬元。其中一方清代“和軒氏紫云硯”以548.8萬元成交，創(chuàng)下當(dāng)時拍賣歷代名硯的最高紀(jì)錄。而2010年春秋二拍，其形勢更是居高不下，春拍79方硯，100%成交，其中兩方名硯拍賣價超過百萬元;秋拍83方硯，82方成交，成交率達98.8%，有4方名硯價格跨百萬元。

　　硯臺拍賣如此成功著實令外界吃驚。硯臺拍賣為何如此受收藏者追捧，甚至有力壓其他經(jīng)典文玩拍賣市場的價值。

　　“顯然，這樣的秘訣在于‘名’上。硯臺的價值除了用料之外，便是它的‘名’?！闭禄壑歉嬖V記者。

　　那么，何為名品硯臺，又有什么標(biāo)準(zhǔn)?

　　專業(yè)人士認(rèn)為，中華名硯(包括古硯和新硯)，一直受到“六名”的影響，行家亦以“名”的多少來論高低，評貴賤?！傲?，即名硯、名坑、名品、名師雕刻、名人題銘、名家收藏。一方硯上，其“名”數(shù)越多，就越珍貴。而能戴上“六名”硯之冠的硯臺鳳毛麟角，可算作最高檔次的硯了。

　　古代流傳至今的名硯已極為罕見，因此在藝術(shù)品市場上行情日益看好。在香港某拍賣市場上，曾出現(xiàn)一方17世紀(jì)出品、由國畫大師張大千收藏的端硯，經(jīng)眾多買家多輪競爭，最終以38.5萬港元落槌。而在北京翰海舉行的一次拍賣會上，一方清康熙時期的綠端石夔龍紋硯估價為40萬至60萬元，結(jié)果被買家以176萬元拍走。

　　值得一提的是，隨著當(dāng)代藝術(shù)品潮流的發(fā)展，當(dāng)代大師的精品、珍品之硯越來越受到市場歡迎，價位也一路走高。縱觀近幾年拍賣市場上當(dāng)代名硯和歷代名硯的表現(xiàn)，一些場次，新硯在總成交價、最高拍價、平均拍價上甚至超過了古硯。

　　在業(yè)內(nèi)人士看來，與古硯相比，新硯具有幾個優(yōu)勢，如新硯比古硯好鑒別、易觀賞。古硯經(jīng)過幾千年的流傳，其文化底蘊雖深厚，但精、珍品古硯，寥若晨星又很難鑒別。

　　據(jù)悉，已故國學(xué)大師張中行亦是一位雅硯、藏硯的大家。他對鑒別歷代名硯這樣論述：“古硯作偽的手段很多：舊匣裝新硯，舊硯刻假銘，用墨色掩蓋水泥修補過的殘硯，摹刻偽造名硯等……民間流傳的古硯，不是蘇東坡就是趙子昂，甚至還有虞世南、李太白的，可以推斷十之有十是假的?！倍鲁幘蜎]有這么多的麻煩，一硯在手，一目了然;如果搞不清楚，刻硯、銘硯者都健在，一打聽也就了然。而且古硯長期使用，墨汁侵入，使硯的石質(zhì)、石品模糊不清。而新硯的石品如魚腦凍、蕉葉白、天青、青花、冰紋……歷歷清晰。

　　除此之外，由于硯的功能發(fā)生變化。歷代古硯雖然在造型上式樣頗多(約70種以上)，但主要是實用，擺脫不了“器以用為工”的傳統(tǒng)特征。而新硯不僅繼承了古硯的式樣，又使雕刻藝術(shù)深化發(fā)展。雕硯家在追求“新”、“奇”、“美”的過程中，利用硯石的自身結(jié)構(gòu)、形狀、石品花紋等特點，“以石構(gòu)圖，因材施藝，以色取巧”，突出自然神韻，制作出的硯臺也因此受到藏硯家的喜愛。

　　如何鑒定

　　如今，許多硯臺投資收藏人士開始把收藏的目標(biāo)瞄準(zhǔn)更多具有收藏價值的硯臺。比如明清時期，匯聚了全國的能工巧匠在北京造辦處雕琢的各式硯臺。當(dāng)時，在硯臺材質(zhì)選料、磨制工藝以及雕刻手法方面，已經(jīng)到了一個相當(dāng)成熟的階段，所以，全國各地都涌現(xiàn)出許多精品;而民國時期，上海出產(chǎn)的海派寫實澄泥硯，也是收藏投資的熱門品種。

　　硯臺的收藏投資，懂行是非常重要的，好的眼光往往會帶來意外的回報。

　　上海一家古玩店的老板李先生告訴《國際金融報》記者，鑒定硯臺確實有一些學(xué)問?！拔覀儤I(yè)內(nèi)一般先看三個方面：一個就是材質(zhì)。目前，國際藝術(shù)品市場上的中國古代硯臺拍賣價較高，大多是端硯;第二就是它的雕刻工藝;第三就是它的造型品相。一般來說，方形、圓形的硯臺要比不規(guī)則的硯臺價格貴得多”。

　　人文背景對硯臺的價值影響也非常大。俗話說，“硯貴有名，身價倍增”，指的就是硯臺上面的銘文。許多名人對硯臺，特別是久負盛名的端硯、歙硯備加喜愛，他們會在自己使用過的硯臺上留下詩文或警句。

　　幾年前，上海拍賣的一件唐云先生新刻書畫的“宋老坑端硯”成交價是8萬元;中國嘉德一件清初端石“井田硯”以12萬元被買走;另外，中國嘉德以5萬元的價格拍掉一方清康熙菠蘿紋硯;一方“紀(jì)曉嵐銘”清端石日月長方硯的市場估價達7萬至10萬元。

　　記者還了解到，盡管年代的長短對于藏品的價值有一定的影響，但硯臺非常獨特，它的價值就不一定是由年代來決定的。比如宋硯、唐硯甚至漢硯，硯臺石質(zhì)比較粗糙。盡管它的收藏價值很高，也很名貴，但是它的市場價格不見得很好。僅是從研究的角度來看，仍然具有一定收藏價值;而明清以后，文人對于石質(zhì)要求很高，所以明清以來的硯臺價格越來越高。

　　當(dāng)然，除了對硯臺價值的基本鑒別外，收藏者還需要了解一些養(yǎng)護和收藏要訣。

　　記者從李先生那里了解到，保養(yǎng)硯臺，首先要避光：硯如果放置于窗前案頭，應(yīng)避免陽光直射，否則硯質(zhì)會出現(xiàn)干燥的跡象，日曬過久硯匣也容易干裂。

　　“玩賞硯臺時，桌上最好鋪上毛氈，硯不要接觸金屬和玻璃等器物，更不可以將硯重疊放置，以防碰傷?！背幣_收藏愛好者陳輝告訴《國際金融報》，而且在對硯臺涂蠟時，有人將蠟涂遍硯身，有的還涂抹植物油以為可以養(yǎng)硯，但這些做法并不妥當(dāng)。

　　“蠟可以涂于硯四周，底部要薄而適中，最忌將蠟涂在硯堂磨墨的部分;往硯上抹植物油的做法也是不妥的，因為植物油屬慢干性油脂，會使硯污穢不堪，并散發(fā)出一種怪味或產(chǎn)生霉變。”陳輝表示，在硯匣保養(yǎng)時，應(yīng)經(jīng)常打蠟以保持硯匣光澤，防止潮氣侵入。

　　在陳輝看來，最關(guān)鍵的是洗硯，硯使用過后，應(yīng)養(yǎng)成隨即洗滌的習(xí)慣，不可使硯留存宿墨，以免因墨干燥龜裂而燥損硯面。

　　古人也有：“寧可三日不洗面，不可一日不洗硯”的說法?！锻缆】肌び嗍隆吩疲骸叭沼贸庬毴障慈テ浞e墨敗水，則墨光瑩潤。若過一二日，則墨色差減。”看來從用墨的藝術(shù)效果來講，洗硯也是很必要的。關(guān)于洗硯的方法，前人總結(jié)甚多?！冻幜质斑z》載：“有癖硯者，每晨輿面，水注木盆以蓮房浸良久，取出風(fēng)干，水氣滋漬，積久有光。忌柬紙拭，能傷硯鋒?！?/p>

　　陳輝也強調(diào)，洗硯應(yīng)以角清水滌之為妙，也可用半夏擦去硯面滯墨，或者用絲瓜瓤，蓮房殼慢慢洗滌。采用這些洗滌方法，即滌去墨垢，又不傷硯。

　　與此同時，硯臺的使用也很關(guān)鍵。專業(yè)人士指出，佳硯不可用劣墨，如松煙墨雜質(zhì)較多，質(zhì)地不純，用時易劃傷硯面。