細(xì)說古玉的文化基因
2018-01-19 10:28:10 來源：玉滿齋 已瀏覽次
中國玉文化既古老又年輕。說古老，是指它的發(fā)展歷程足足有一萬余年，經(jīng)歷了巫玉、王玉、民玉三大歷史階段。說它新，是指在百姓慢慢富裕起來的今天，“玉器收藏?zé)帷笨涨案邼q。楊老在故宮工作多年，對(duì)他所保管的文物，就像老友一樣熟悉并有濃厚的感情，他認(rèn)為玉是有文化基因的，大致有五方面：玉美學(xué)——玉神器——玉寶物觀——玉禮制——玉德說。
玉：華夏文明的奠基石
巫玉，是指我國史前時(shí)期由巫占有用于事神的玉器，起源于東北，盛行于我國今天的長江三角洲、環(huán)渤海灣東部沿海地區(qū)、東北三省和與之毗鄰的內(nèi)蒙古東三盟的彎月形帶，即當(dāng)今的內(nèi)蒙東區(qū)、東三省、河北、山東、江蘇、安徽、浙江九省。
在長達(dá)六千余年之久的史前時(shí)期，巫覡不僅以玉事神，還預(yù)知禍福，形成“巫？玉？神”的神本主義統(tǒng)治模式：納部眾于神權(quán)統(tǒng)治之下，眾庶唯神之從，唯唯諾諾地由神的中介人——巫之?dāng)[布。
巫覡統(tǒng)治集團(tuán)掌握了世俗社會(huì)的神權(quán)、族權(quán)、軍權(quán)以及政治大權(quán)。其中的大巫均被后世史家美化為帝王，“三皇五帝”就是帝王化的神巫。
此種巫覡統(tǒng)治，有別于西方希臘—羅馬時(shí)期統(tǒng)治。王是天子，標(biāo)榜他自己是天帝的親生兒子，是半神半人的特殊人物，與天帝有血緣聯(lián)系;而巫覡不同，巫覡僅僅是天神旨意的傳達(dá)者，絕無血緣關(guān)系。
史前高度發(fā)達(dá)的巫玉文化，為構(gòu)筑華夏文明大廈砌下了第一塊堅(jiān)固的奠基石，這就是史前巫玉文化對(duì)文明社會(huì)的出現(xiàn)和建立所作的重大貢獻(xiàn)。
君子有德，溫潤如玉
史前后期，巫覡集團(tuán)內(nèi)部掌握軍事大權(quán)的大巫推翻了掌握神權(quán)的神巫的統(tǒng)治，自稱為“天子”，升堂入室，坐上王權(quán)寶座，向全國庶眾發(fā)號(hào)施令，建立了第一個(gè)王國——夏朝。此后，商、周繼之，這就是歷史時(shí)期的“三代”。此期不僅創(chuàng)造了富有特色的青銅文化，在甲骨上還留下大量貞卜的刻辭，出現(xiàn)了可供紀(jì)事的較為發(fā)達(dá)的象形文字——甲骨文。
可以說，“三代”已宣布與史前的神權(quán)社會(huì)告別，建立了以天子為主宰的奴隸制封建社會(huì)。
王制定“瑞玉”“以等邦國”，制“器”“以祀天地四方”，以玉體現(xiàn)王權(quán)第一、神權(quán)居其次、神權(quán)服從王權(quán)的理念和規(guī)范，這種觀念制度化地貫穿于其后的整個(gè)封建社會(huì)。
華夏文明的政治理念是王者應(yīng)是有德的君子。
基于這種政治理想，選定“玉”——主要是和田玉和岫巖玉為“德治”——仁政的物化標(biāo)志?？鬃釉唬骸胺蛭粽?，君子比德于玉焉。”就是指夏、商、周三代君子有德并以玉比德的風(fēng)尚與史實(shí)?！对姟吩疲骸把阅罹?，溫其如玉?！闭f明比德的焦點(diǎn)在于一個(gè)“溫”字，對(duì)己對(duì)民都要溫潤、和平，給民以“溫暖”，令國泰民安。
玉實(shí)際上是我國古代社會(huì)安定、繁榮、和諧、幸福的物化和象征。這種意念雖然在金文化抬頭時(shí)受到削弱，但并未消逝的基因演變?yōu)闈撛诘南乱庾R(shí)，流淌在每一個(gè)中華民族成員的心田之中。
秦王朝締造的多源一統(tǒng)的中華帝國，奠定了以漢族為主體的多民族大家庭，為后來多元文化的發(fā)展奠定了基石。以書畫、詩詞、雜劇、小說、醫(yī)藥、瓷器、絲織、漆器、木器、玉器為主體的庶民文化藝術(shù)的發(fā)展，以及“四大發(fā)明”的成就，使中華民族傲立于世界民族文化之林。
琮供神，璧事鬼
我國玉器藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而演進(jìn)，呈現(xiàn)出螺旋狀上升趨勢(shì)。概而言之，神秘的象征手法——象征主義——現(xiàn)實(shí)主義——擬古主義的藝術(shù)流變，將玉器藝術(shù)推向一座座高峰。
這神秘的象征手法是長達(dá)6000年的史前時(shí)期創(chuàng)造的，這是一種模仿的、示意的、不求逼真的、古拙的藝術(shù)方法。此時(shí)的玉器由美的創(chuàng)造升華為事神的工具。
由于我國各地區(qū)自然、人文條件不同，故遠(yuǎn)古玉器多集中于我國東部沿海地區(qū)和黑土帶，主要在夷、越兩族區(qū)內(nèi)。
由于夷巫龜靈信仰、自然崇拜，以云、雨、雷、電作為崇拜對(duì)象，進(jìn)而創(chuàng)造抽象的幾何形的玉勾云形器、豬首云、獸首玦、圓孔邊刃器等玉神器，以舞事“無形”——“無形”即自然神的最高神祇天帝。但天帝并無具體形象，只是如人形或如動(dòng)物形的神像。此時(shí)夷巫除了抽象的幾何形體玉神器之外，也創(chuàng)造了鳥、龜、魚、蟬等肖生玉雕，造型簡(jiǎn)單，動(dòng)態(tài)生拙，表面有凸凹起伏，沒有圖案裝飾，這是東夷玉神器的特點(diǎn)。
東越玉文化板塊的巫以玉事神，琮、璧是其代表。琮的功能是供神吃的具形的瑾瑜，在其十字對(duì)角處是覡戴魌頭騎道具、獸跳儺舞取悅于神的祭祀場(chǎng)面的圖徽，表明東越覡要將琮供奉于神食饗，同時(shí)又表演儺舞取悅于神。
實(shí)際上琮本為圓孔圓柱體形，以鉞劈下的薄片即是璧，璧是供鬼吃的食物，這就是琮、璧的原生本意。
民富，催生了庶民玉器
文人文化和世俗文化的勃興催生了庶民玉器的出現(xiàn)，大約在宋代民玉也出現(xiàn)于城鎮(zhèn)，并打破了王玉的壟斷，又在王玉的影響下得到千余年的發(fā)展機(jī)遇，出現(xiàn)了王玉與民玉并存的局面。
從此，雙軌制的玉文化繼續(xù)各自發(fā)展。
革命先驅(qū)者孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功，迫使清帝宣統(tǒng)遜位，標(biāo)志清朝和封建制度壽終正寢。翌年，1912年成立了共和制的中華民國，這也意味著長達(dá)四千余年的王玉宣告結(jié)束，正式進(jìn)入民眾隨意購置玉器的民玉時(shí)代。
但真正開辟民玉的新時(shí)代是1949年中華人民共和國的成立，尤其是1978年以后鄧小平提出并創(chuàng)立的改革開放的新階段，引爆了從臺(tái)灣、香港到大陸空前的“玉器熱”，出現(xiàn)全民性的愛玉、崇玉、賞玉、佩玉、藏玉的高潮，其熱度至今未減，并且將會(huì)持久發(fā)展。
不懂古玉先收新貨
可以明確告訴大家的是，古玉沒有大的。你如果見到了大的“古玉”就不要買，沒有真的。但你又想藏玉，怎么辦？我建議各位還是買新玉，就是現(xiàn)代的和田玉和青海玉等等，包括現(xiàn)代的俄羅斯玉都可以。能不能收到好的，就看你的慧眼了。
隨著對(duì)現(xiàn)代玉器的理解慢慢進(jìn)入對(duì)古代玉器的了解，這個(gè)過程合乎邏輯。現(xiàn)在喜歡收藏的人很多都是反過來了，反其道而行之，這個(gè)很危險(xiǎn)。
責(zé)任編輯：小明
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