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論炎帝稱謂的諸種模式與漢代文化觀的演變

2018-01-19 10:03:59 作者：田兆元來源：中國民俗網(wǎng) 已瀏覽次

　　田兆元

　?。ㄈA東師范大學(xué)中文系，上海 200062）

　　[提要] 關(guān)于炎帝的稱謂有多種模式，主要與神農(nóng)氏和蚩尤氏存在關(guān)聯(lián)。對于炎帝的不同稱謂，體現(xiàn)出不同的價值觀念。炎帝神農(nóng)氏為一系，炎帝蚩尤氏為一系，是炎帝文化的杰出代表。所謂炎黃之戰(zhàn)，所謂黃帝戰(zhàn)蚩尤乃漢代政治文化的影響所致。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》改變了漢初以蚩尤為宗的炎帝文化本色，但炎帝文化的內(nèi)在力量與影響，與黃統(tǒng)展開了長時間的較量，終于使?jié)h王朝重回炎帝文化懷抱。班固等人重新改寫古史，并提出三皇說和新的五帝說，實(shí)際上是對于歷史的恢復(fù)性書寫，具有歷史實(shí)錄和維護(hù)漢初赤統(tǒng)本位的雙重意義。

　　[關(guān)鍵詞] 炎帝神農(nóng)氏炎帝蚩尤氏炎黃之戰(zhàn) 政治文化

　　對于炎帝的研究，有一個重要的問題困擾著學(xué)術(shù)界，那就是關(guān)于炎帝的稱謂，關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系，關(guān)于炎帝與蚩尤氏的關(guān)系，他們之間到底存在何種關(guān)系。自漢代的典籍稱炎帝神農(nóng)氏，炎帝是不是神農(nóng)氏，或者神農(nóng)氏是不是炎帝的問題，后來就一直爭論不休了[1][第一章].此外，蚩尤是否炎帝也是一個焦點(diǎn)問題。這種爭論帶來了學(xué)術(shù)界對炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)注，但同時也使得炎帝研究陷入迷茫：一個連對象都不明確的課題，科學(xué)性如何建立起來？到了上個世紀(jì)80年代，炎帝文化研究熱起來以后，這個問題再次被提起。這個問題實(shí)際上有些制約炎帝問題的深入研究了。如果神農(nóng)氏不是炎帝的話，炎帝就無足輕重了，他不過發(fā)動了一場不義戰(zhàn)爭而最終被黃帝打敗，是個不光彩的角色。像農(nóng)耕發(fā)明，醫(yī)藥發(fā)明等，都是和炎帝沒有關(guān)系的。果真這樣，炎帝研究還有什么意義呢？假如是，我們又怎么解釋司馬遷的態(tài)度？如此看來，炎帝的身份還是不得不辯的。

　　此外，炎黃之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)蚩尤，這樣重大的歷史事件，司馬遷的敘述矛盾重重，突如其來的這樣一場戰(zhàn)爭帶給人們困惑。這場戰(zhàn)爭描述是怎樣誕生的呢？我們也必須加以考辨。

　　一，炎帝擔(dān)當(dāng)者的稱謂

　　炎帝本身是一個特定的首領(lǐng)位置的稱號，它是由許多曾經(jīng)擔(dān)任這一職位的首領(lǐng)的共稱。我們在研究中出現(xiàn)的問題，往往是因?yàn)榘蜒椎蹆H僅視為一人的獨(dú)稱，把炎帝視為唯一的一個首領(lǐng)。這樣，許多歷史上本來合理的敘述就成為矛盾。我們不能掏空炎帝的內(nèi)涵來談炎帝。

　　炎帝稱謂是由兩個部分或三個部分構(gòu)成的，一是炎帝這個稱號，二是擔(dān)當(dāng)炎帝的那個氏族的姓氏，二者的結(jié)合是炎帝的一般稱謂，如炎帝神農(nóng)氏，指的是擔(dān)任炎帝的神農(nóng)氏族，他的身份是雙重的，炎帝是一個特定的聯(lián)盟的公共領(lǐng)袖，神農(nóng)氏是氏族的姓氏。還有三部分的構(gòu)成者，除帝號，氏族姓氏外，那就是這個首領(lǐng)的名字。如，炎帝神農(nóng)氏，有名魁隗者，也有名帝承者[2][卷一],神農(nóng)氏凡八代擔(dān)任炎帝一職。帝承即炎帝神農(nóng)氏帝承，魁隗即炎帝神農(nóng)氏魁隗，這是炎帝的完整稱謂，怎么能夠憑炎帝兩個字就可以論述炎帝呢？

　　到底哪些氏族的首領(lǐng)擔(dān)任過炎帝這樣一個職位呢？

　　第一，神農(nóng)氏。這是后來人們爭論最多的問題。但是，這無論如何都是確認(rèn)炎帝身份的最具有代表性的人物。在早于司馬遷《史記》的《世本》里，已經(jīng)明確指出：“炎帝神農(nóng)氏。”[i]《世本》大約成書于戰(zhàn)國末期或者秦到漢初，司馬遷也引用討論該書內(nèi)容，說明早在司馬遷

　　以前，人們已經(jīng)將炎帝神農(nóng)氏合一了。東漢鄭玄注《禮記·月令》稱：“炎帝，神農(nóng)也。”東漢王符《潛夫論·五德志》：“有神農(nóng)首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農(nóng)也，代伏羲氏。”東漢時期的人們已經(jīng)很清楚得懂得炎帝和神農(nóng)是不同的稱號，但二者是統(tǒng)一的。所以，班固在《漢書》的《古今人表》里，明確指稱：“炎帝神農(nóng)氏?！彼抉R遷也沒有說他們是兩個人。我們很清楚看到，炎帝為神農(nóng)氏是漢代較為普遍的看法。炎帝神農(nóng)氏除了魁隗，還有帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝衰和帝榆罔。神農(nóng)氏族的八代首領(lǐng)擔(dān)任了炎帝的職務(wù)。

　　第二，厲山氏。厲山氏又稱烈山氏，因?yàn)橐糇兂蔀閮煞N稱呼，所以這二者是一樣的?！蹲髠鳌泛汀秶Z》都提到烈山氏之子柱的事跡?！秶Z·魯語》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀為稷?！边@里說烈山氏是有天下的，是人們把他和炎帝聯(lián)系起來的重要因素。東漢鄭玄注釋《禮記》，于注《祭法》篇指出：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰烈山氏?！碑?dāng)時，他沒有直接說厲山氏就是神農(nóng)氏。他是分別說炎帝神農(nóng)氏，炎帝厲山氏的，這說明，炎帝是多個氏族、多個首領(lǐng)曾經(jīng)擔(dān)任的一個具有公共權(quán)力的職位。

　　第三，大庭氏。也為鄭玄所稱?！抖Y記·月令》注：“炎帝大庭氏也。”《左傳》昭公十八年疏也稱先儒舊說，皆云“炎帝號神農(nóng)氏，一曰大庭氏”。又有言伊耆氏為炎帝者，呂思勉先生著文詳論此事。[3][第七節(jié)]

　　第四，歸藏氏。班固《漢書·古今人表》在炎帝神農(nóng)氏以下，先列列山氏，再列歸藏氏。班固對司馬遷的《五帝本紀(jì)》有所不滿，因?yàn)樗抉R遷將歷史從黃帝開始，把黃帝以前的一段很長的有記載的歷史割斷了，又因?yàn)樗淖兞藵h初的炎帝崇拜習(xí)俗，因此，在《漢書》這樣一本斷代史的著作里，班固想通過這樣一個具有通史性質(zhì)的古今人物表，補(bǔ)足一段歷史世系。在這個表的序言里，班固說，唐虞以上，“諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然尤著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸誡后人，故博采焉。”[4][古今人表序]歸藏氏屬于炎帝系列，應(yīng)該是有所本的。

　　第五，蚩尤氏。炎帝蚩尤氏是歷史的存在，是不能否定的事實(shí)?！兑葜軙な酚浧罚骸膀坑戎鸬塾茇瓒粤ⅲ栄椎郏嘣悔嫒?。”

　　烈山氏可以歸于神農(nóng)系列，歸藏氏也排在神農(nóng)氏之下，大庭氏歸屬不詳，或?yàn)楠?dú)立一支，今不可考。炎帝系列最著名，影響最大，引起爭議最大的即是神農(nóng)氏和蚩尤氏兩家。

　　二，《史記》的敘述模式與成因

　　否定炎帝神農(nóng)氏為一人的原因主要是來自《史記》的兩處記載，一處是《五帝本紀(jì)》，里面沒有明確說炎帝和神農(nóng)氏為一人，而是分別稱炎帝和神農(nóng)氏。另一處是《封禪書》，里面明確說：“神農(nóng)氏封泰山，禪云云;炎帝封泰山，禪云云?！笨雌饋砩褶r(nóng)氏和炎帝是兩個人。

　　我們不能以《史記》的不明確的表述來否定《世本》、《漢書》和《帝王世紀(jì)》的明確表述。簡單地否定任何一方都是沒有道理的，憑什么說司馬遷就是對的，而班固就是錯的呢？這種判斷的方法論上本身就有問題。何況司馬遷并沒有說神農(nóng)氏本身沒有擔(dān)任過炎帝，《史記》本身也給了我們關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏關(guān)系的豐富信息。事實(shí)上，是我們沒有理解司馬遷特有的歷史觀造成混亂，并不是司馬遷本身有什么問題。

　　我們應(yīng)該注意到的一個問題是：五帝中除黃帝外，稱謂都叫帝某某，如帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，而不叫顓頊帝，嚳帝，但是，《五帝本紀(jì)》里卻提到了炎帝。這里的含義是：黃帝外，其他四帝均為黃帝之后，五帝是一個血統(tǒng)，一個系列，這在敘述中十分明白。五帝是從黃帝開始的，故稱黃帝，而不是帝黃，其他繼承者，都是帝某某，既表現(xiàn)為血統(tǒng)的一致性，也表現(xiàn)為文化的一致性?！洞蟠鞫Y》有《五帝德》篇，五帝之所以為五帝，在于德，這就是一種文化認(rèn)同。而炎帝和黃帝不一樣，是“異德”，因此，炎帝不能和五帝并列在一起。炎帝是另外一個系列。我們在《帝王世紀(jì)》里發(fā)現(xiàn)了這樣的敘述，炎帝稱謂是某帝，但是，炎帝的后裔則是帝某，如所謂的炎帝八代，帝臨魁、帝直、帝榆罔等，和《史記》對黃帝系列的稱謂一樣。顯然，黃帝和炎帝是不同的兩個系列。

　　由于《五帝本紀(jì)》是從黃帝開始的，所以，黃帝為尊，炎帝就不能尊稱為帝了。對于既往的老炎帝，便直呼其氏姓神農(nóng)氏，而對于那個新的炎帝蚩尤氏，司馬遷時而稱之為炎帝，時而稱之為蚩尤。于是，對于炎帝系列的首領(lǐng)，司馬遷用了三個稱謂，即神農(nóng)氏、炎帝、蚩尤。這就容易讓人們十分迷茫了。其實(shí)，這里只有兩個人，即炎帝神農(nóng)氏，炎帝蚩尤氏。蚩尤曾經(jīng)驅(qū)逐炎帝神農(nóng)氏的最后一位領(lǐng)袖帝榆罔，自稱為炎帝。

　　關(guān)于蚩尤，在傳世的材料里，他有兩種不同的結(jié)局，一是被誅殺，一是做了黃帝的戰(zhàn)神。司馬遷是認(rèn)同被殺的材料的。今天所見到的蚩尤被殺的事跡，主要來自《史記》，《山海經(jīng)》主要是“荒經(jīng)”記載蚩尤被殺之事，但“荒經(jīng)”一般認(rèn)為是漢代的作品，很大程度上是受《史記》的影響。而在先秦時期，人們沒有說過蚩尤被殺，沒有黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，相反，他與黃帝關(guān)系十分和諧。《韓非子·十過篇》載：

　　昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。

　　在這里，蚩尤最多是臣服了，在黃帝的儀仗里，蚩尤居前，顯然關(guān)系和諧。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所載與此明顯不同，現(xiàn)引述如下：

　　軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。

　　蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

　　這里邏輯其實(shí)是清楚的，但是由于神農(nóng)氏、炎帝和蚩尤分開敘述，兩位炎帝一下子好像變成了三位?！吧褶r(nóng)氏世衰”，說明統(tǒng)治聯(lián)盟達(dá)八代之久的神農(nóng)氏族目前有些力不從心了。蚩尤奪取了炎帝之位，所以是“蚩尤最為暴”，那么那個侵陵諸侯的炎帝就是蚩尤無疑。軒轅組織諸侯聯(lián)盟，三戰(zhàn)取得勝利。但是，蚩尤還是作亂，于是軒轅再次組織聯(lián)盟，擒殺了蚩尤。軒轅于是不客氣，代替了神農(nóng)氏，作了黃帝。敘述中，司馬遷對于蚩尤時稱炎帝，時稱蚩尤。

　　涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)實(shí)為一戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有較多的論述，如梁玉繩，蔣觀云，呂思勉，楊寬等，戰(zhàn)炎帝就是戰(zhàn)蚩尤，這樣，在司馬遷的心中，炎帝就是蚩尤?！膀坑妊椎垡蝗?，阪泉涿鹿一役”。[3][第八節(jié)]

　　那么司馬遷為什么又單稱神農(nóng)氏，而不稱其為炎帝呢？稱神農(nóng)氏，表明那時神農(nóng)氏已經(jīng)不是聯(lián)盟首領(lǐng)，所以不能稱為炎帝了。由于蚩尤實(shí)際上做了炎帝，炎帝的稱謂仿佛就不怎么光彩，故把它和神農(nóng)氏分開。這是司馬遷在《五帝本紀(jì)》里對炎帝系列的稱謂的基本特點(diǎn)。

　　在《史記·封禪書》里，司馬遷引管仲的話，敘述十二家封禪者，前幾位是：無懷氏，伏羲，神農(nóng)，炎帝，黃帝等等，神農(nóng)氏是單列出來的，后面是炎帝。顯然，這個炎帝和神農(nóng)非一人。據(jù)《路史》后記所述，蚩尤號炎帝，興封禪，那么，這個炎帝也是指的蚩尤。司馬遷是非常注意身份的，在軒轅未作黃帝前，司馬遷一直稱他為軒轅。當(dāng)他說道軒轅“代神農(nóng)氏，是為黃帝”后，《五帝本紀(jì)》的敘述就都用黃帝的稱呼了。由于司馬遷的正統(tǒng)思想，他沒有在本紀(jì)中承認(rèn)蚩尤的地位。故沒有說代炎帝，也沒有說代蚩尤，而是說代神農(nóng)氏，表明了他對蚩尤的態(tài)度，這里炎帝便只是一個作亂的壞蛋。

　　隱去炎帝是一批古史專家形成的一種敘述語氣。如《易傳》“系辭”稱伏羲、神農(nóng)、黃帝，中間沒有炎帝，炎帝到哪里去了？因?yàn)檠椎劬褪巧褶r(nóng)，為什么不稱炎帝呢？這是他們正統(tǒng)的史學(xué)觀的緣故。《大戴禮》里的“五帝德”從黃帝開始，以前就不能稱帝了。伏羲和神農(nóng)皆為氏，雖然他們都是遠(yuǎn)古的首領(lǐng)，是實(shí)實(shí)在在的“帝”，但正統(tǒng)儒典的不能稱他們?yōu)榈?。這就是炎帝為什么在有些史籍和文獻(xiàn)里見不到的緣故。

　　我們在漢代畫像石的古代帝王圖譜中，如嘉祥武氏祠里，也看到這樣的敘述語法：神農(nóng)后便是黃帝，沒有炎帝。這是一批人堅(jiān)持儒典的敘述語氣，認(rèn)為炎帝和蚩尤關(guān)系太重，神農(nóng)氏的名聲很好可用，便用神農(nóng)氏代炎帝，蚩尤被視為篡逆，不予承認(rèn)。那么，司馬遷為什么在《封禪書》里又要說出一個炎帝來呢？這不是司馬遷本人的意思，他對十二個古代封禪的帝王的名單抄錄是來自《管子》，是實(shí)錄而已。同時，蚩尤確實(shí)是以炎帝的身份封禪的，由于封禪的都是杰出的古代帝王，不好說蚩尤也參加封禪了，所以就用炎帝之名，增強(qiáng)封禪的神圣感。

　　引起最大爭議的《史記》中的這段話，稱神農(nóng)而不稱炎帝，是遵循了儒家史學(xué)的語法，五帝前不稱帝，體現(xiàn)尊卑秩序，與《易傳》精神一脈相承。

　　那么，既然炎帝如此之壞，而劉邦又崇拜炎帝，怎么辦呢？《史記》使用了炎帝的另外一個代名詞：赤帝。如劉邦是赤帝子，把劉邦在家鄉(xiāng)對于炎帝蚩尤的祭祀分別稱謂赤帝，蚩尤。仿佛赤帝和炎帝就沒有關(guān)系。這樣一種語匯的變化體現(xiàn)出司馬遷的良苦用心。赤帝與炎帝的區(qū)分表現(xiàn)出面對一個復(fù)雜的歷史對象，司馬遷處理的一種獨(dú)特方式，既表現(xiàn)了自己的歷史觀和現(xiàn)實(shí)立場，又不能明顯動搖現(xiàn)實(shí)的文化秩序。

　　另外一種關(guān)于炎帝稱謂的敘述模式與此相反：黃帝以前的帝王皆稱帝，神農(nóng)即是炎帝。其代表是《世本》，班固《漢書》和皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，《世本》稱太昊伏羲氏，炎帝神農(nóng)氏。班固《漢書·古今人表》稱：太昊帝伏羲氏，炎帝神農(nóng)氏，黃帝軒轅氏。皇甫謐在黃帝之前，稱炎帝神農(nóng)氏，稱太昊帝伏羲氏，這便是三皇系列。在三皇系列里，炎帝神農(nóng)氏獲得帝的身份，這是非常重要的。這不僅不是班固、皇甫謐的杜撰，反而是對古史的重要修正。改正了儒典造成的古史系列太過短促的錯誤，在一定程度上也是對歷史的修正。事實(shí)上，不是班固、皇甫謐把炎帝和神農(nóng)氏連在一起了，而是司馬遷有把神農(nóng)氏和炎帝分開了。人們一般責(zé)怪皇甫謐，其實(shí)，他只是承襲了《世本》和《漢書》的表述而已。但是，他們和司馬遷一樣，沒有給蚩尤帝王之位，班固還將蚩尤視為下下之流。

　　三皇的意義在哪里呢？它不是層累地造成古史，而是具有兩方面的意義：一是恢復(fù)歷史的一定的本來面目，改正司馬遷敘述的偏頗，展現(xiàn)較為真實(shí)的上古史的面貌;二是改變漢武帝以來，以黃帝為尊的文化表述，恢復(fù)到漢初的赤統(tǒng)，構(gòu)建像劉邦那樣的炎黃同祀的和諧傳統(tǒng)。宋衷注《世本》，班固《漢書古今人表》，均以太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏為三皇，這是在構(gòu)建炎黃的和諧，這種傳統(tǒng)為后代所繼承，中華民族自稱炎黃子孫，乃三皇世系影響的結(jié)果，而不是司馬遷五帝世系的結(jié)果。這樣看，三皇對于歷史的實(shí)際影響要大于司馬遷的五帝說，也就是說，后來的人們并沒有完全接受司馬遷的世系。而新五帝說的開頭一位是少昊，即青陽，本來繼承黃帝作為聯(lián)盟的領(lǐng)袖的，但是司馬遷竟然不予敘述?！妒酚洝贰八麟[”以為少昊為金天氏，不合五行之次序，所以不敘。但是，這里面的更深層的問題是：少昊可能與炎帝族有關(guān)。少昊號青陽，這樣的太陽崇拜的名號顯然有些炎帝嫌疑。又據(jù)《帝王世紀(jì)》，炎帝都曲阜，即古窮桑，而那里也稱大庭氏故國。如前所述，大庭氏乃炎帝之族。而少昊都曲阜，并有號窮桑帝，[2][卷二]這不是炎帝的傳人嗎？而《左傳》昭公十七年所記，少昊以鳥示師而鳥名的，繼位時，有鳳來儀。日鳥一體，這是中國神話傳統(tǒng)，少昊與炎帝的淵源太深。更有甚者，呂思勉先生認(rèn)為少昊乃是蚩尤一系，也是有相當(dāng)?shù)囊罁?jù)的，如《逸周書》說“蚩尤于宇少昊”[3][第九節(jié)].司馬遷對炎帝有偏見，故略去了這樣一位有影響的首領(lǐng)，可見他也不是“實(shí)錄”。

　　宋衷和班固的五帝說，以少昊為五帝之首，這是明顯要把司馬遷的五帝世系改過來，主要是去除黃統(tǒng)的地位，還漢代的赤統(tǒng)之本。少昊為五帝之首也是給他一個實(shí)在的地位。

　　宋衷和班固更接近歷史本源，三皇說更富有歷史的內(nèi)涵，新五帝說也較司馬遷之說更忠實(shí)歷史事實(shí)本身。司馬遷過于拘泥“考信于六藝”，他的敘述有其自身的邏輯，但不能因此說班固等人的說法有問題。

　　三，關(guān)于炎帝蚩尤氏

　　承認(rèn)蚩尤的赤帝的地位，把蚩尤視為炎帝，這是一種敘述模式。如《逸周書·嘗麥解》有段話歷來為人們所重視，但解釋歷來不是很準(zhǔn)確。現(xiàn)引述如下：

　　昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之野，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。

　　這段文字有個關(guān)鍵詞，即“二后”。人們過去說的，無論是天皇還是地皇，都沒有根據(jù);說成炎帝黃帝，也于與語義不連貫。其實(shí)，文字本身很清楚，說完“二后”，即“命赤帝”云云，“命蚩尤”云云，二后即二帝，實(shí)際上就是赤帝、蚩尤。黃帝此時勢力尚弱小，從他與蚩尤作戰(zhàn)開始節(jié)節(jié)敗退可以知道，那時，黃帝也只是一個聯(lián)盟成員而已。作二后者是誰不詳，應(yīng)是一次聯(lián)盟大會的決議，由于聯(lián)盟對天的信仰，故有上天的名義。這次分派，似乎赤帝的任務(wù)是分正二卿，即確定聯(lián)盟成員的職位，而蚩尤則總理天下大事，執(zhí)掌上天給這個聯(lián)盟的最后的權(quán)力。為什么說是“末成之慶”呢？我們看《史記》所說的“神農(nóng)氏世衰”就會明白，確實(shí)，掌管了八代五百多年，神農(nóng)氏炎帝族有些力不從心了。神農(nóng)氏“世”衰，即神農(nóng)氏的后代有些軟弱，新一代的首領(lǐng)是榆罔，他的任務(wù)不是臨四方，似乎只是一個象征席位，實(shí)際執(zhí)政者乃是蚩尤。是誰來主持召開這樣一次盟會呢？如果是榆罔，他不大可能把重要的權(quán)力交給蚩尤，如果有其他的強(qiáng)者，這個“二后”赤帝和蚩尤誰都沒份，那么主持者可能就是東方的蚩尤。炎帝族東遷，蚩尤族是東方土著，實(shí)力強(qiáng)大，炎帝神農(nóng)氏實(shí)際上來到了一個陌生的地區(qū)，他必定要求得和當(dāng)?shù)赝林慕Y(jié)合。炎帝遷都，必有隱憂，實(shí)際上前后都有危機(jī)。蚩尤族有條件地接納了炎帝神農(nóng)氏，這就是那次“建典”。

　　《逸周書》和《路史》的相關(guān)材料說明，蚩尤后來趕走了炎帝榆罔，自己號炎帝，可見在那次盟會中，這個“臨四方”的權(quán)力是他自己爭來的。由于其權(quán)力中心主要在阪泉一帶，又號阪泉氏。他有一項(xiàng)重要的事務(wù)，就是興封禪?！妒酚洝し舛U書》記載的古代帝王，有神農(nóng)氏封禪，炎帝氏封禪，就是沒有提蚩尤氏，說明炎帝就是蚩尤氏?，F(xiàn)在看，蚩尤不是神農(nóng)氏炎帝血統(tǒng)，但蚩尤是炎帝聯(lián)盟的主要成員。蚩尤奪取了炎帝之位，并使用炎帝之號，表明他對該聯(lián)盟歷史的認(rèn)可，他自然也就成為炎帝族，這和黃帝不一樣，黃帝接管聯(lián)盟，名稱都改了，炎帝的文化包括傳說信仰等，都受到一定的抑制。今天我們見到的歷史，炎帝的文獻(xiàn)有限，說明黃帝族不是炎帝文化的直接繼承者，他有更多的新的文化要素。黃帝族是改朝換代，蚩尤族是內(nèi)部調(diào)整，性質(zhì)是不同的。我們要強(qiáng)調(diào)的是：蚩尤氏舉起了炎帝的旗幟，而黃帝改變了這面旗幟。雖然榆罔向黃帝求救，但黃帝似乎沒有幫榆罔的忙，而是自己登上了聯(lián)盟盟主的席位。

　　蚩尤被擊敗，炎帝文化便退出主流文化的舞臺，轉(zhuǎn)而進(jìn)入民間，從東方到南方，到處留下蚩尤氏的足跡，實(shí)際上也是炎帝的足跡。蚩尤的存在使東部一度成為文化中心，也使東部成為炎帝文化區(qū)。蚩尤是炎帝文化發(fā)展的重要開拓者和繼承者，他給已經(jīng)衰微的炎帝文化注入了新的活力，將東部一個龐大的族群整體加入了炎帝文化的陣營。我們似乎可以這樣理解：西部的古老文化是炎帝神農(nóng)氏主宰的，他向東部發(fā)展時，帶動了東部的一大片土著加入炎帝集團(tuán)，蚩尤氏接過了炎帝的大旗。這時，黃帝軒轅氏開始崛起，神農(nóng)氏與黃帝合作了，炎帝蚩尤氏起初不愿意接受這樣的結(jié)果，和黃帝發(fā)生尖銳沖突，其結(jié)果傳世的文獻(xiàn)有兩種說法，一說蚩尤戰(zhàn)敗被殺，一說蚩尤也和黃帝合作，擔(dān)任戰(zhàn)神。就傳世的文獻(xiàn)看，后一種的可能性似乎更大。

　　關(guān)于黃帝和蚩尤合作的記載很多，如齊國宰相管仲把蚩尤說成是黃帝的“六相”之首，《管子·五行》篇稱：昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。那么，蚩尤不僅不是一個武夫，而是懂天道的道德建設(shè)者。

　　在更早的文獻(xiàn)，《韓非子·十過》里，神話般地記載了黃帝的典禮：蚩尤奔走先后。這說明，在戰(zhàn)國時期的傳說中，蚩尤和黃帝之間是一種和諧的關(guān)系。

　　這種和諧的關(guān)系在秦漢時期還在延續(xù)，最珍貴的一段史料是《史記正義》所引的《魚龍河圖》：

　　黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下。誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天譴玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。

　　這里蚩尤不是被殺，而是臣服，作了黃帝的總兵指揮。他死后，連畫像都有安天下之功。

　　東漢的《越絕書·記倪內(nèi)經(jīng)》是這樣記載炎黃和蚩尤的關(guān)系的：“臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之……”該書應(yīng)該是東部的作者所寫，他們似乎沒有認(rèn)為蚩尤被殺，也沒有認(rèn)同炎黃大戰(zhàn)。

　　綜上所述，蚩尤一度代榆罔成為炎帝，并到泰山封禪。他可能和黃帝發(fā)生沖突，但最后與黃帝合作，輔佐黃帝安定天下。東西部地區(qū)，這種民間傳統(tǒng)尤深?！妒霎愑洝酚涊d有蚩尤神，人身牛蹄，四目六手。冀州一帶有蚩尤戲，頭戴牛角相抵。據(jù)說，漢武帝時，太原有蚩尤的神像出現(xiàn)，龜足蛇首，當(dāng)?shù)亓㈧艏漓??！妒霎愑洝返倪@些記載，表明在民間有著與官方（武帝時候開時形成的主流意識）明顯不同的價值取向。

　　東部地區(qū)一直沒有忘記蚩尤，漢初，不僅劉邦所在的東楚地區(qū)如此，齊地八神祭祀依然。八神古已有之，一天二地，第三就是兵祖蚩尤。顯然，人們一定不會認(rèn)為蚩尤是敗兵之將，否則怎么能夠作為戰(zhàn)神呢？

　　四，炎帝黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭傳說與漢代文化觀

　　漢代所稱的炎帝多指蚩尤。炎黃之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)蚩尤與漢代政治生活有關(guān)，漢代存在著關(guān)于黃帝和炎帝的不同派系的文化沖突，這種沖突影響炎帝的稱謂，并且是炎黃之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)蚩尤發(fā)生的動因。

　　關(guān)于炎黃之戰(zhàn)，日本學(xué)者認(rèn)為，可能是齊國田氏代齊的政治輿論。田氏屬于姬姓，是黃帝族，姜齊是姜姓，是炎帝族。田氏代齊即黃帝代炎帝。所以炎黃大戰(zhàn)表現(xiàn)了齊國的政治生活，體現(xiàn)陳（田）氏擊碎姜齊的政治信仰機(jī)構(gòu)的目的。[5][上編]鐘宗憲則認(rèn)為是姬周成長與姜姓矛盾的體。[5][上編]把炎黃或者蚩尤的故事視為一種現(xiàn)實(shí)反響是一種頗有價值的思路。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，這些傳說演繹出不同的版本均因?yàn)椴煌默F(xiàn)實(shí)觀念所致。傳說中的歷史并不都是歷史的再現(xiàn)，更多的是現(xiàn)實(shí)的反響。傳說中的事實(shí)反映的不是傳說時代的歷史，而是傳說產(chǎn)生時代的歷史折射及其愿望抒發(fā)。

　　從漢初的情況看，至少在東部地區(qū)，在劉邦的家鄉(xiāng)一帶，蚩尤還是被視為炎帝，并且獲得與黃帝同等的祭祀地位。劉邦被視為赤帝子，著名的斬蛇起義的故事，劉邦就是一個赤帝的化身。劉邦對蚩尤尤為敬重，在沛縣起兵時，“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤”。[6][高祖本紀(jì)]這實(shí)際上就是在祠炎黃二帝。他造反，首先亮出的是紅旗，“幟皆赤”。彌漫朝野的角抵戲即蚩尤戲，表達(dá)出人們對這位古代帝王的懷念。漢代文化，很大程度上是在蚩尤文化精神的激勵下不斷發(fā)展起來的。這個來自東部的帝王明確說，他十分重視祭祀，“令祝官立蚩尤之祠于長安”，[6][封禪書]這是東部老家的神靈進(jìn)入國家祭祀的中心，同時也把西部固有的炎帝崇拜重新恢復(fù)起來。在漢代，人們把炎帝和蚩尤聯(lián)系起來是很正常的。在漢初很長的時期里，赤帝是信仰的核心。而炎帝，蚩尤，劉邦三者之間存在著一定的聯(lián)系。那時蚩尤即使不是獨(dú)尊，也是和黃帝等神和諧并存的，他的地位比黃帝更高也是事實(shí)，這說明，漢初炎帝受到尊崇，而這位炎帝是東部的蚩尤氏，是最后的一位新的炎帝。劉邦把自己視為赤帝，實(shí)際上是把自己當(dāng)作蚩尤傳人。

　　那么。炎黃大戰(zhàn)，或者黃帝戰(zhàn)蚩尤是怎么產(chǎn)生出來的呢？這與漢代的政治生活密切相關(guān)。

　　這種傳說發(fā)生的背景，在形式上看，是帝德五行之爭，實(shí)質(zhì)上則是漢王朝政治矛盾的體現(xiàn)。

　　這種以赤統(tǒng)作為漢王朝代表的政治神話來源于戰(zhàn)國以來的五德終始說。鄒衍是最早闡述五德轉(zhuǎn)移的學(xué)者，他說“天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”。[6][孟子荀卿列傳]高祖劉邦時尊赤統(tǒng)，崇拜炎帝，文帝時雖然有人提出要行黃帝土德以尚黃，但是，文帝沒有采納。景帝時一仍其舊，繼續(xù)崇拜炎帝。但是，到了漢武帝時期，文化發(fā)生變革，很重要的一點(diǎn)是炎帝赤統(tǒng)變成了黃統(tǒng)。齊人公孫卿上書稱“漢興當(dāng)復(fù)黃帝時”，他講了一大堆故事，尤其是黃帝封禪升仙的故事，弄得漢武帝心里癢癢，夢想自己要像黃帝一樣成為神仙。后來武帝去祭祀黃帝冢，仿黃帝封禪，最后“改歷，以正月為歲首，而色尚黃”。[6][封禪書]這是太初元年，漢家的天下改變了顏色。文化上也一改漢初以來的黃老無為學(xué)說，實(shí)行儒學(xué)獨(dú)尊。

　　這樣，黃帝被遴選為民族祖先，五帝的歷史系統(tǒng)中便沒有了炎帝的地位。不僅如此，炎帝，還有蚩尤氏被描繪為惡劣的形象，在神話和傳說里因?yàn)闊o道而被殺死了。這些故事在司馬遷的《史記》里面被記載，產(chǎn)生了廣泛的影響。具有“實(shí)錄”精神的司馬遷不去敘述炎黃和諧、黃帝蚩尤和諧的故事，而是選擇炎黃大戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事予以書寫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的改變文化形象的意圖。

　　關(guān)于先秦的炎黃矛盾的記載，只有《國語·晉語》里有幾句記載：“昔少典娶有蛟氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”人們把用師相濟(jì)說成“相擠”，這可能就是司馬遷炎黃大戰(zhàn)的最初源頭。但是，司馬遷好像并沒有采納《國語》記載的其他內(nèi)容進(jìn)入《史記》，《史記》有著明顯的價值選擇。首先，《國語》里的這種兄弟關(guān)系被司馬遷拆散了，《五帝本紀(jì)》只是說黃帝是少典之子，并沒有說炎帝與他有什么關(guān)系，便直接說神農(nóng)氏衰敗，蚩尤為暴，炎帝侵凌諸侯。司馬遷是有明顯的傾向性的，他實(shí)際上也是一位黃統(tǒng)的鼓吹者，參與了對于炎帝的打壓運(yùn)動。把炎帝的功業(yè)削去，不給予帝王的地位，這都是司馬遷干的，是有意為之。漢代文獻(xiàn)《大戴禮》記載了黃帝和炎帝大戰(zhàn)的事，但是沒有敘說黃帝戰(zhàn)蚩尤，仿佛與蚩尤沒有關(guān)系。即使有這些故事記載，在漢初也沒有廣泛流傳。

　　黃帝戰(zhàn)赤帝，意味著對于漢初的開國的文化的否定，誰敢呢？漢武帝的時候敢了。董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞土矣，雖欲治之，亡可奈何。”[4][董仲舒?zhèn)鱙把漢代初期的文化罵得一錢不值，顯然是為了文化改制。董仲舒實(shí)行的是厚今薄古之策，在開出來的古帝王單子，就是后來《史記》里的那個五帝順序。有武帝的背后支持，董仲舒的張揚(yáng)，加上《大戴禮》本子里的一個世系，司馬遷便把炎帝打入另冊，為黃統(tǒng)的建立制造了輿論，《五帝本紀(jì)》事實(shí)上成為文化改制的工具。

　　司馬談因?yàn)闆]有參加漢武帝的封禪典禮而遺憾終身，司馬遷當(dāng)然也沒去。但據(jù)那次封禪的記載，武帝到山上祭祀上天，祠官在山下祭祀五帝，“各如其方，黃帝并赤帝”。[6][封禪書]炎黃是并列的，這應(yīng)該是漢初傳下來的傳統(tǒng)，這樣的帝王的儀典上的次序，司馬遷都不采納到《五帝本紀(jì)》里去，可見他是有些固執(zhí)的。我們再看太史公自序：“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦?！盵6][太史公自序]當(dāng)時，司馬遷就是不把伏羲寫入史書，他一定要從黃帝開始。司馬談臨死諄諄囑咐，司馬遷還是俯首流涕，表示：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”[6][太史公自序]他雖然說自己只是整齊故事，是述，但是，他的有選擇的述可能已經(jīng)違背了司馬談的意愿了。司馬談深受黃老思想的影響，但司馬遷要“考信于六藝”，因?yàn)椤洞蟠鞫Y》是從黃帝開始的，《世本》從伏羲開始，司馬遷就不采納。這樣做，迎合了漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國家意識形態(tài)，又符合了改制度易服色的現(xiàn)實(shí)。炎帝就這樣做出了犧牲，同時，還連帶著把蚩尤當(dāng)作一個大壞蛋來處理了。戰(zhàn)蚩尤故事是否定劉邦以來的炎帝蚩尤氏的文化傳統(tǒng)的一股勢力，在漢武帝的支持下，在朝廷形成一種強(qiáng)勢敘述話語。

　　但是，赤統(tǒng)論沒有立即退出舞臺，并且，在漢代的朝廷里，赤與黃的斗爭一直就沒有停止。許多人還是一以貫之地堅(jiān)持漢為赤統(tǒng)，崇拜炎帝。最典型的是讖緯神學(xué)的一部，他們的核心是恢復(fù)炎帝之位?！疤魬?zhàn)武帝時代神系與漢神系的應(yīng)戰(zhàn)是兩漢讖緯神學(xué)的核心內(nèi)容?！盵7][228頁]對于讖緯反抗朝廷的政治要素，近年有很多人也在述說，但讖緯是從哪個角度去挑戰(zhàn)的呢？人們幾乎沒有仔細(xì)思考過。其實(shí)，讖緯有一個很大的突破口，那就是通過炎帝，來反擊皇家的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

　　漢武帝以后，反漢武帝的勢力很大，有儒生和官吏建議拆了漢武帝的廟。一時間，漢的歷數(shù)將近，需傳位于他人的輿論鵲起。有齊人甘忠可，詐造天官歷和《包元太平經(jīng)》十二卷，稱：

　　漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天。天帝使真人赤精子，下教我此道。[4][李尋傳]

　　這和當(dāng)年劉邦的寓言差不多，赤精子就是炎帝，炎帝又一次來到這個世界上，要恢復(fù)自己的地位。甘忠可的弟子夏貨良更是直接上奏漢哀帝：漢歷中衰，當(dāng)更受命。哀帝無奈，順其意，改年號，號陳圣劉太平皇帝。[4][李尋傳]這樣看來，漢哀帝是恢復(fù)赤統(tǒng)了。

　　等到王莽取位，大造輿論，復(fù)祭其黃帝之旗。那些勸進(jìn)的人說：火德銷盡，土德當(dāng)代。一個叫哀章的儒生作兩銅匱，其一為：“赤帝行璽某傳予黃帝金策書”，這都是偽造的符瑞?！澳场敝笣h高祖，黃帝就是王莽了。這是漢廷在恢復(fù)赤統(tǒng)后，王莽又一次改為黃統(tǒng)。

　　漢王朝的形象一直就是被看作是赤色的，因此，劉盆子率領(lǐng)的赤眉起義是對王莽的打擊，實(shí)際上有恢復(fù)漢王朝的意味，他們圖畫眉毛為赤，史書記載是為了相互識別，但有學(xué)者指出，這種也有著明顯的安劉之意。

　　劉秀建立東漢，重新開始了赤統(tǒng)。劉秀起兵的輿論是這樣一句讖語，即“赤伏符”：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！盵4][光武帝記]赤統(tǒng)在東漢王朝重新建立起來。我們看到緯書也是在為這個傳統(tǒng)的建立提供依據(jù)，如《春秋演孔圖》：“孔子論經(jīng)，有鳥化為書，孔子奉以告天，赤爵集書上?！彼^孔子為漢立法，漢為赤統(tǒng)，緯書認(rèn)為是孔子敘述的天意。風(fēng)行漢代的緯書是漢得赤統(tǒng)的宣言書，也是王朝合法性的依據(jù)。

　　這就是班固在《漢書》的《古今人表》里增加炎帝神農(nóng)氏的背景。其意義是雙重的：一方面，東漢作為赤統(tǒng)要有歷史的依據(jù)，另一方面，這也是對于歷史的一種恢復(fù)性書寫。漢代的三皇說，如以伏羲，神農(nóng)和黃帝為三皇，并不是如古史辨派說的層累地造成古史，在一定程度上，它是對歷史真面目的客觀記載，是有傳說文獻(xiàn)依據(jù)的。這些帝王的事跡在司馬遷以前就廣泛流傳了，只是司馬遷不予理會而已。班固的三皇五帝體系，體現(xiàn)了一種和諧的歷史觀，他對于炎帝的傳統(tǒng)的恢復(fù)，并不以打壓黃帝為前提。中華民族后來所說的炎黃子孫，乃是“三皇五帝”說的產(chǎn)物。這說明，對于中國文化的影響，三皇說的加入是十分重要的，其影響也是極為深遠(yuǎn)的。

　　由于司馬遷的話語霸權(quán)，蚩尤氏受到真正的傷害。如前所述，人們在敘述古史系列的時候，往往只是承認(rèn)神農(nóng)氏為炎帝，不承認(rèn)蚩尤的炎帝的身份，或者把神農(nóng)氏從炎帝里分離出來，把炎帝視為一個暴徒，這是實(shí)際上把炎帝當(dāng)作蚩尤了。于是，在傷害蚩尤的同時，也傷害了炎帝的形象。

　　炎帝作為一個尊號，本身是空洞的。神農(nóng)氏、蚩尤氏才是炎帝的真實(shí)內(nèi)涵。沒有離開神農(nóng)氏和蚩尤氏的炎帝。而所謂炎黃之戰(zhàn)，所謂黃帝戰(zhàn)蚩尤，主要是漢代文化觀演變的一種反應(yīng)。漢代由最初的赤統(tǒng)文化，崇拜炎帝，到漢武帝崇尚黃帝文化，因此出現(xiàn)打壓炎帝和蚩尤的輿論。但是，炎帝文化自身的力量及其文化實(shí)力，終于使?jié)h代再次回到赤統(tǒng)懷抱，而歷史的重新書寫，既是漢文化的回歸，也是向歷史本原的靠近。

　　注釋

　　[i]孔穎達(dá)《左傳》昭公十七年疏引《世本》：“炎帝神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷的《世本》注文：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號，神農(nóng)代號也?！?/div>

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