朝鮮古代神話略考

2018-01-19 10:00:59 來源：中國民俗網(wǎng) 已瀏覽次

　　一、古神話的起源與原始文化

　　有關(guān)神的故事、有關(guān)以神的名義傳下來的世界萬事萬物之起源的故事，可謂是神話的一個屬性。神話用自己的故事解釋著宇宙的誕生、國土的形成、天地間的區(qū)分、生與死的起源……等等。不容置疑，神話是人創(chuàng)造的。但是，這與神話是由神來創(chuàng)造、由神來傳于世界的這一命題并不產(chǎn)生矛盾。因為，當人們創(chuàng)造出一個神話的時候，他們深信神應該是這個形象的。

　　我們不能認為神話只不過是原始人憑著自己的想象而虛構(gòu)出來的東西而已。在現(xiàn)代人看來，神話如何荒唐無稽，如何怪誕不經(jīng)，但是在原始人眼里這些都是極其當然的、可信的東西。因此，他們根據(jù)自己的所想所見所聞，造出了神話?？梢哉f，神話里包含著一個民族的、人類最原始的文化原形。

　　由此可見，神話是原始人原始思維的最真實的反映，也是原始文化的產(chǎn)物。也就是說，神話體現(xiàn)了人類原始的文化精神和思想意識。朝鮮的古神話，以其性質(zhì)，尤其是以神話主人公的出生背景來看，主要是以包含著原始信仰意識的天降文化、卵生文化、龍生文化、巖石文化、隧穴文化等諸文化為根源而發(fā)生、發(fā)展起來的。

　　1、卵生文化和神話

　　卵生文化首先與鳥崇拜意識有關(guān)。朝鮮的信仰、風俗，絕大部分都與鳥有著密切的關(guān)系。？？？從考古學發(fā)掘的文物及民俗中可以看出，朝鮮原始人崇拜著雞、喜鵲、鷹、鴿子等鳥類。如朝鮮北方的諸種族鳥夷人以鳥名來命名官名;南方的諸種族馬韓人舉行“蘇都”儀式，辰韓人舉行葬禮時貼鳥的翅膀等等。

　　筆者認為，這種信仰同原始時代的狩獵生活，同原始的自然力崇拜意識和敬天意識是分不開的。

　　原始人在低劣的經(jīng)濟條件下過著狩獵生活，因勞動工具過于原始，捕獵物很少，而又不斷地受到猛獸的襲擊。在這種威脅面前，他們感到恐懼，每當遭到野獸襲擊時，他們幻想著自己能象鳥一樣飛到天空去避免災難。他們的生產(chǎn)工具、打獵工具是原始的，而山兔、狍子、狼等動物比人類敏捷，要追捕它們談何容易。于是，他們就幻想著自己象鳥一樣長出一對翅膀，飛到獵物前頭去捕獲它。但是，在當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平不能使這種愿望成為現(xiàn)實，只能成為幻想，他們只能憑借想象的力量征服自然，制服猛獸，捕獲足夠的狩獵物。因此，他們認為鳥是崇高的東西，從而崇拜鳥產(chǎn)下來的卵，把卵生的人當作有智慧、有才能的非凡的大力士來崇敬。

　　鳥崇拜信仰也同原始人的敬天意識有關(guān)。原始人的信仰來自自然現(xiàn)象，尤其是和他們的日常生活有著密切的關(guān)系。不能以人的力量左右的自然現(xiàn)象的恐怖和不可理解，如雨、雷、風、寒暑等，這些使他們更崇拜上天。他們深信上天統(tǒng)治著這一切，敬天意識也隨之而生。隨著敬天意識的產(chǎn)生，他們對天上的太陽，進而對形狀如太陽般圓的東西加倍崇尚。而鳥在這樣神圣的天上自由自在地飛翔，它的卵又象太陽一樣圓，基于這樣的心理形成了原始人對鳥卵及鳥的崇拜之心。

　　可見卵生文化是建立在原始人崇拜鳥的信仰之上的，這種信仰又成了卵生神話的根源。

　　朝鮮的卵生文化和鳥崇拜信仰是分為南北兩個地域發(fā)生、發(fā)展起來的。北方指的是勃海灣沿海平原，南方主要是指南海沿海平原。北方的崇拜對象主要是鷹、鴿子、布谷鳥、燕子等，南方則是喜鵲、雞等。

　　發(fā)展在韓地方的卵生文化是產(chǎn)生卵生神話的母體，如《赫居世神話》、《閼智神話》、《脫解神話》、《首露神話》等都是以卵生文化為母體而產(chǎn)生的。

　　2、天降文化和神話

　　朝鮮古代南北諸種族的習俗、神話有很多共同點。首先以原始信仰為例，他們都把上天視為崇高的、神圣的東西來崇拜的。

　　《三國志·穢傳》有這樣的記載：“常用十月節(jié)祭天，晝夜飲酒歌舞，名之謂舞天?！薄度龂尽し蛴嘀尽酚羞@樣的記載：“……以殷正月，祭天國中大會，連日飲酒歌舞，名曰迎鼓?！庇纱说弥龂鴷r代也有這樣的民俗。

　　上述文獻證明，穢族、貊族、韓族等南北方諸種族中，崇拜天神是一種普遍的習俗。在諸多神話中也可以看到這樣的天神崇拜信仰。如在古朝鮮的檀君神話中，天神桓雄從天上下凡到太白山山頂神壇樹下，創(chuàng)立一個神市世界，他與熊女所生的兒子檀君，在人間創(chuàng)建一個古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。

　　天神神話及體現(xiàn)在神話中的天神信仰說明，在古代南北方諸種族中對天神的崇拜已成為一種普遍的信仰。天神信仰普及得如此廣泛，可見這種信仰的淵源之長、之深。它的悠久性可以通過在朝鮮天降神話中所表現(xiàn)出來的人與天神的關(guān)系尚未超出自然界這一點來證明。祖先們按照自己的觀念將自然力加以擬人化。在《檀君神話》中風、雨、云彩、樹木等自然現(xiàn)象都以風神、雨神、云神、神壇的樹木神等擬人化的形象出現(xiàn)。

　　朝鮮天降文化的形成和發(fā)展，與薩滿教的發(fā)生發(fā)展有其歷史的關(guān)系。反映在朝鮮天降神話中的天神信仰，其根源雖然在于對超自然的精靈的崇拜上，但它是被發(fā)生發(fā)展在原始共同體瓦解時期的薩滿教所繼承和發(fā)展的，薩滿視天神為至高無上的最高神來崇仰。

　　原始人的神話或思維終于把“上天”從自然中分離出來，賦予它社會的觀念，把它奉為具有絕對權(quán)威的神祗。從而出現(xiàn)了上天這一代表社會諸力量的神祗，上天也就具有了社會屬性。

　　3、龍神文化和神話

　　龍神文化是一種東方特有的文化，對龍的崇拜也如此。如朝鮮民族視龍為神圣的神祗來崇拜，龍主管著人世間的降雨，在水中世界里它又是水中萬物的領(lǐng)將，也就是說象天上的天王一樣，它是水中的大王。這種信仰到中世紀也相當普遍，各地都設(shè)有龍神龕拜龍神。

　　龍神信仰，在朝鮮是一種對水神的崇拜，只是將一種自然力加以擬人化罷了。在這方面它同中國的龍神崇拜有著本質(zhì)上的差別，龍神可以與希臘神話中的波寒冬相比較。

　　龍神信仰在其發(fā)生初期，絕不象前面所說的那樣具體、鮮明，它只不過是對自然和自然力的一種幻想的產(chǎn)物，也是對自然、自然力的一種神話而已。這種信仰之所以能夠產(chǎn)生，與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。它主要發(fā)生在生活在海岸、河川、湖水邊的原始人之中，而生活在窮山僻壤或平原上的，即遠離大海和江河的內(nèi)陸地方的原始人當中是很難看到龍神信仰的。如穢族、貊族原始人中我們沒有發(fā)現(xiàn)龍神信仰。一種信仰或神話是原始文化的一部分，它這樣或那樣反映著當代社會歷史現(xiàn)實。要想知道龍神信仰的根源在哪里，首先應從生活在沿海地方的三韓諸種族中尋找，因為他們具有產(chǎn)生這個信仰的自然地理環(huán)境，更因為他們繼承著很多有關(guān)龍神的神話遺產(chǎn)。

　　龍生神話是以在長期的歷史時期中發(fā)生發(fā)展的龍神文化為基礎(chǔ)而形成的，它是南方諸種族在長期的海上活動和捕撈活動中創(chuàng)造出來的原始藝術(shù)。

　　在研究龍神文化及以龍神文化為基礎(chǔ)而形成的龍生神話時，應注意區(qū)分它們與熊、老虎或雞、喜鵲等圖騰之間的關(guān)系。龍神并不是圖騰，龍不是具體的動物而是幻想的動物，所以龍神信仰是對超自然的精靈的信仰，即萬物有靈論的表現(xiàn)?？梢哉f水神信仰，即龍神信仰是圖騰存在以前就發(fā)生、發(fā)展的一種原始信仰。

　　朝鮮的神話遺產(chǎn)中有兩篇龍生神話，一篇是《脫解神話》，另一篇是《閼智神話》。這兩篇神話在豐富朝鮮的神話遺產(chǎn)方面占有重要的地位。這些神話在傳承過程中受到了卵生神話、天降神話的因素以及崇拜雞圖騰、佛教、儒教等多種因素的影響，并被補充潤色。但它基本上保存著原先的獨立性，且具有研究價值。

　　4、隧穴文化和神話

　　隧穴文化是與隧穴信仰有密切關(guān)系的。

　　《三姓穴神話》的主人公良乙那、高乙那、夫乙那就是從稱為毛興穴的隧穴中迸出來的。因此，可以假設(shè)這個神話與隧穴信仰有關(guān)系。那么，朝鮮的民俗及其他方面有沒有存在著隧穴信仰的痕跡呢？

　　○《檀君神話》——古時候，有一只熊和一只老虎同住在一個山洞里，它們每天祈禱上天賜予它們?nèi)松怼?/div>

　　○《三國志》肅慎氏條——“夏則巢居，冬則穴處?！?/div>

　　○《三國志·韓傳》——居處作草屋土室形如家，其戶在上，舉家共在中。

　　由此可見，《三國志·高句麗傳》所說的隧神是與隧穴居住現(xiàn)象有關(guān)系的?！度龂尽じ呔潲悅鳌酚涊d說：“其國東有大穴，名隧穴，十月國中大會，迎隧神還于國東上祭之、置水隧于神座。”很明顯，隧穴居住同隧穴信仰是密切相關(guān)的，上面所引用的內(nèi)容同樣反映在《后漢書》、《舊唐書》、《通傳》中。

　　高句麗人的隧穴信仰是相當虔誠的，祭隧神時國王親自祭神?！杜f唐書·高句麗傳》記載“國城東有大穴，名神隧，皆以十月王自祭之?！睆倪@一記載中可以看出當時是多么重視隧穴信仰的。從高句麗國王到下層庶民都把祭隧神的儀式當作是全國性的年中活動來進行。據(jù)《后漢書·高句麗傳》記載，他們參加祭隧神儀式時“其公會衣服，皆錦繡金銀啟自飾”。

　　這種隧穴信仰，今天在濟洲島也可見一斑。居住在濟洲島漢拿山附近的居民每年到毛興穴祭隧神。神話記載從毛興穴中迸出了良乙那、高乙那、夫乙那三位神人。這種祭隧神活動是這一帶居民每年進行的最重要的活動之一，其傳統(tǒng)淵源流長。濟洲島是土地很少的地方，由此可見，隧穴信仰意識里還滲透著對土地的迷戀和崇敬之心。不容置疑，隧穴信仰是在洞穴居住條件下受到外在的，即自然條件的逼迫下產(chǎn)生的觀念。隧穴信仰成了隧穴文化的根源，而隧穴文化又成了隧穴神話這一原始藝術(shù)的基礎(chǔ)。

　　5.巖石文化和神話

　　《金蛙神話》雖與天降神話有一定的聯(lián)系，但它具有獨特的特性。朝鮮神活中的原始信仰集中表現(xiàn)在神話主人公的誕生背景上。從這一點來考察《金蛙神話》，就可以看出她所表現(xiàn)出來的信仰區(qū)別于其他神話的信仰。

　　《金蛙神話》中主人公誕生在巖石下面，其形狀象金蛙。朝鮮民俗中常見的信仰之一是巖石崇拜。這種巖石崇拜思想與金蛙誕生在巖石下面這一故事有沒有關(guān)系呢？

　　如上所述，朝鮮有崇拜巖石的習俗，到了中世紀乃至近代，民間里還有到有名的巖石處或其形狀雄偉。奇異的巖石處祭拜的現(xiàn)象。

　　史料中也有這樣的記載，如《三國志·韓傳》辰韓條中說：“初生子，便以石押其頭使扁?！薄逗鬂h書》、《晉書》、《梁書》中也有同樣的記錄。綜合分析這些古文獻的記錄可以看出這是辰韓種族中普遍存在的習俗?！度龂尽ろn傳》辰韓條中還有這樣的記載：“兒生便以石壓其頭，欲其褊，今辰韓人皆褊頭?！庇纱丝梢?，這不僅是當時的習俗，而且是流傳很久的傳統(tǒng)習俗。這一習俗反映了辰韓人的美學觀念，但其根源不一定僅在于此。

　　《三國志·高句麗傳》記錄著高句麗人埋葬死人的方式。史料中說“石積為封”。從考古學發(fā)掘出來的文物中也可以看出石墳中半屈身葬的痕跡，這是巨石文化時期的文物。當時死了人也可以土葬，而他們?yōu)槭裁床桓阃猎岫憔奘崮?？這是否與巖石信仰有關(guān)呢？當然，有關(guān)這個問題，一些歷史學家和考古學家也許有與之不同的觀點。為了得出一個較客觀的答案，我們不妨考察一下古埃及人的巨石文化時代。

　??？？？古埃及人認為人有靈魂，靈魂與肉體為一體，一旦靈魂離開肉體人就會死去。他們想，肉體要是腐爛了，靈魂就無法再回到肉體中來。因此，他們尋找防止肉體腐爛的方法，用巨石建立起金字塔式的建筑物來安葬死人。后來他們又發(fā)明了香油，把香油涂在尸體上制成木乃伊，把木乃伊裝入石棺安放在金字塔中的石室里。古埃及的這種習俗很多流傳到今天。

　　在埃及、蘇丹等非洲北部國家發(fā)展的巨石文化與靈魂不滅的觀念有密切的關(guān)系。朝鮮的巨石文化也不能不說與信仰毫無關(guān)系，這兩者之間必有一定的關(guān)系。靈魂不滅的信仰在朝鮮古神話中有許多痕跡。

　　以上事實說明舉行半屈身葬時給死人懷里放石頭是因為怕死人復活，或者是防止死人復活的解釋是沒有根據(jù)的?？梢哉f朝鮮的巨石文化也同非洲北部各國的習俗一樣，是與靈魂不滅的信仰有著密切的關(guān)系的。巖石不怕風雨的洗禮，干年萬年基本保持原狀，原始人崇拜巖石的這種威力。在他們的想象中巖石具有防止人類肉體的腐爛，保護靈魂的神通力。

　　由此可見，巖石文化的根源本質(zhì)上是對幻想的、超自然的精靈的信仰。也就是說它的本質(zhì)是萬物有靈論。這種信仰創(chuàng)造出了《金蛙神話》中主人公誕生在石頭下面，后來創(chuàng)立國家、登上王位的神話故事。因此，可以推斷巖石神話《金蛙神話》的根源就在于巖石文化。

　　二、朝鮮古神話的特點

　　從文藝學角度講，神話的本質(zhì)是它反映了原始人生活的那個歷史時期的自然和社會現(xiàn)實。

　　朝鮮神話的特點表現(xiàn)在神話的結(jié)構(gòu)和神話的主人公形象及強烈的傳說性上，也表現(xiàn)在神話的地域特征及歷史政治特征上。

　　朝鮮神話大都篇幅很短。但是，場景復雜，內(nèi)容豐富。場景的復雜性也表現(xiàn)在神話的結(jié)構(gòu)上，神話的場景往往以天上世界，神、動物同住的世界及人間世界構(gòu)成。

　　一般來講，朝鮮神話都設(shè)有天上世界這一場景。天上世界的神是天神，天神具有人類所不及的威力和智慧，萬事皆通。

　　朝鮮神話一開頭展現(xiàn)的大都是天上世界，接下來是神、動物同住的世界。如《檀君神話》中天上的桓雄降到地上，與熊共同生活。但是，這里的地上世界完全區(qū)別于人間世界。

　　朝鮮神話中天上世界和神、動物同住的世界中間往往設(shè)有一座山，作為天神下降的地方，如《檀君神話》里桓雄下降的地方就是太白山山頂。

　　朝鮮神話中神、動物同住的世界與人間世界之間的區(qū)別不太明顯，主要原因在于神、動物同住的世界也好，人類話動的世界也好都是在地上。但也不能說完全沒有區(qū)別，《東明神話》、《朱蒙神話》、《閼智神話》、《脫解神話》等，都是有區(qū)別的。

　　朝鮮神話中極個別的神話只有兩個場景。如《首露神話》展現(xiàn)的只是天上世界和人間世界;《三姓穴神話》里只有地下世界和地上世界;《脫解神話》里說的是水中世界和地上世界，又如《檀君神話》后篇展現(xiàn)的只是人間世界。

　　朝鮮神話的特點還表現(xiàn)在神話主人公形象的創(chuàng)造上。

　　朝鮮神話中的神祗形象沒有神與英雄之間的區(qū)別，只有天神、動物神、水神及地神之分。如《檀君神話》中熊神和虎神隸屬于天神桓雄;《東明神話》中豬、馬、魚、龜?shù)葎游锷駧椭焐裰訓|明神，這些動物只有在東明神存在的條件下有其存在的意義。

　　天神與水神之間也有區(qū)別。第一，水神不能戰(zhàn)勝天神;第二，天神大都具有人的性格，以人的形象出現(xiàn)，死了以后大都復歸為天神。解慕漱神、東明神、赫居世神亦如此。既使不能復歸為天神，但終究復活為天神以外的其他神。例如《檀君神話》中檀君死了以后復活為山神;脫解復活為東岳神。但水神是絕對不能復活為天神的，它只能復歸為原來的形象或山神。

　　希臘神話就與之不同。希臘神話中的神和英雄是嚴格區(qū)分的，在極個別情況下也有神變?yōu)橛⑿?、英雄變?yōu)樯竦氖吕?。如阿伽門農(nóng)雖然是神，卻成了英雄;阿斯克勒庇俄斯原來是英雄，后來成了神。但這并不是希臘神話中普遍存在的現(xiàn)象，希臘神話中神是永生不死的，但英雄逃脫不了死亡的命運。

　　朝鮮神話中神的形象隨時可變，從天上世界到神、動物同住的世界，再到人間世界，每經(jīng)過一個世界，過著活動舞臺的變化而變換其形象。如赫居世神、朱蒙神一開始是以天神的形象出現(xiàn)的，但到了人間，他們都以完整的人的形象出現(xiàn)，而死了以后又復歸為天神。這樣的例子在朝鮮神話中隨處可見。但在希臘神話中絕大多數(shù)形象是一成不變的。中國古代神話《盤古神話》、《黃帝寶龍神話》也是如此，其神話形象從開頭到結(jié)尾大都沒有什么變化。

　　傳說性強是朝鮮神話的另一個特點。因此，一些人認為，朝鮮神話可以稱為建國神話，這個見解不無道理?！短淳裨挕逢P(guān)系到古朝鮮的創(chuàng)立;《東明神話》與夫余國的建立有關(guān);《赫居世神話》包含著新羅國的建國過程;《朱蒙神話》反映了高句麗的創(chuàng)建;《首露神話》說的是駕駱國的建立;《三姓穴神話》是探羅國……可見朝鮮的古神話無不例外都與古代國家的形成有直接的關(guān)系。

　　那么，朝鮮的神話為什么大都與建國歷史有關(guān)呢？這是朝鮮古代神話研究中的重要問題之一。

　　神話雖然是原始人在集體勞動過程中創(chuàng)造的，但是在原始人以及還沒有從神話世界觀中解脫出來的以后時期的人類來說，神話仍然是崇高的、神圣的。所以，統(tǒng)治階級在建立階級國家的初期，以神話主人公的名稱來命名新的王朝和第一代國王，或者把人們絕對信奉的傳統(tǒng)神話同第一代國王融合在一起，以此來將自己的王朝神圣化，使人們服從于自己的統(tǒng)治，達到鞏固其統(tǒng)治的目的。如夫余的《東明神話》被高句麗統(tǒng)治者所利用;而百濟統(tǒng)治階級與高句麗爭宗統(tǒng)，把《東明神話》當作百濟的建國神話。檀君并不是高句麗、新羅、百濟等種族國的始祖神，可是高麗王朝打破了后三國鼎立的局面以后，為了達到麻痹三國遺民的反抗意識，鞏固王權(quán)、擊退北方外夷的侵略，收復高句麗舊版圖的目的，把檀君奉為唯一的始祖神，并把那些獨立神話加以體系化。這足以說明朝鮮神話為何都和建國神話有關(guān)。

　　再看看新王朝的第一代國王與神話主人公的關(guān)系。如上所述，朝鮮神話遺產(chǎn)大部分被統(tǒng)治階級所利用，以至于難于分辨其主人公是歷史上實際存在過的真人還是被人創(chuàng)造出來的虛構(gòu)形象?！短淳裨挕分械奶淳ⅰ稏|明王篇》里的東明、《赫居世神話》中的赫居世等，如果他們是真實的人物，那么，傳承下來的神話被利用是肯定無疑的。

　　歷代的統(tǒng)治階級利用神話神化了其統(tǒng)治，因而朝鮮古神話也就帶有傳說的色彩。

　　朝鮮的古代神話有很濃的傳說色彩，還與神話的體系化有密切的關(guān)系。無論是哪個民族哪個國家，其神話的家譜化總是和那個民族或那個國家在歷史變化過程中所遇到的、和在社會的、政治的、民族的發(fā)展過程中所遇到的諸多問題相聯(lián)的。神話家譜化的原因是：諸種族不斷遷徙、不斷分裂、不斷融合的結(jié)果;也是南北方諸種族的不同文化在長期的歷史進程中相互接觸，相互交流的結(jié)果;歷代王朝的統(tǒng)治者為了把自己的祖先神圣化，為了創(chuàng)建統(tǒng)一的國家意識和民族精神，為了鞏固其王權(quán)，將獨立神話連接起來，使之體系化的結(jié)果

　　三、古神話的分類

　　神話可以以主題的構(gòu)成、內(nèi)容來分類，也可以以主人公的出生背景來分類。

　　首先，以主題的構(gòu)成、以內(nèi)容來看朝鮮神話的類型。

　　宇宙神話：宇宙神話指的是有關(guān)宇宙日月星辰的起源、變化的神話。朝鮮的宇宙神話只有一篇，即《延烏郎和細烏女》。此篇記載在《三國遺事》上，神話梗概如下：

　　延烏郎和細烏女是一對夫妻，他們生活在東海邊上，有一天，丈夫延烏郎出海采海藻，突然有一巖石（又一說是一條魚）出現(xiàn)在他面前，把他背到了日本。日本視延烏郎為非凡人物，推奉他為國王。細烏女在家等丈夫回來，左等右等總不見他人影，便到海上去找，她發(fā)現(xiàn)有一巖石上面放著丈夫的鞋。那巖石又把細烏女背到日本去了，日本人見到她感到很驚奇，便把她送到王宮里。于是，夫妻二人重逢，細烏女成了王妃。而這時，新羅國的日月失去了光芒，一大臣上奏國王說：“這是因為降臨在我國的日月之精流到日本去的原故?！眹趿⒓磁蓛蓚€使臣到日本，勸夫妻二人歸國。但是，延烏郎說：“我到此地是上天之意，我豈能離開？這里有王妃親自織的錦緞，你們把它帶去以此祭天，日月會復明的?！彪S即賜予他們錦緞，使臣帶它回國祭了天。果然，日月重放光芒。他們把那錦緞視為國寶保存在御庫里，稱御庫為貴妃庫，而祭天的地方叫迎日縣或都祈野。（《三國遺事》卷一，延烏郎、細烏女）

　　朝鮮的宇宙神話為數(shù)極少，因此，上述神話成了寶貴的資料。

　　建國神話：這類神話與國家的創(chuàng)立有關(guān)，主要以君王的誕生及建國過程為主要內(nèi)容，朝鮮神話中這類神話占很大的比重。其代表作有古朝鮮的《檀君神話》、高句麗的《朱蒙神話》、新羅的《赫居世神話》、駕駱國的《首露神話》、探羅國的《三姓穴神話》等。

　　始祖神話：指有關(guān)某姓氏或種族始祖的神話。這類神話往往與建國神話相聯(lián)系，如上述的建國神話大都具有始祖神話的性質(zhì)，但它又是普通姓氏或家族的神話。因此，這類神話中和家族的家譜、碑文等記錄一起口頭傳承下來的也不少。例如《南平文氏族書》、《昌寧趙氏族譜》等，這些家譜中所介紹的始祖出生經(jīng)過大多具有始祖神話的性質(zhì)。下面看看南平文氏的始祖神話。

　　南平郡以東千丈絕壁下有一湖水。有一天君王游覽到此地，見一巨石籠罩在白云之中。忽然，從那里傳來嬰兒的啼哭聲，君王覺得蹊蹺，令部下到那兒去看看究竟。部下利用繩索下到巖石處一看，原來巖石上有一男嬰，面如冠王，神奇異常。君王收男嬰為養(yǎng)子，男嬰到了五歲，聰明伶俐、文武雙全、萬事皆通，故以文為姓氏，名為多省，字為明達，世人叫他文多省。因為他的才華如日月星辰，所以號為三光。（摘自南平文氏家譜）

　　部落神話：部落神話與供在部落神龕中的神有關(guān)，這類神話中敘事巫歌占很大的比重?！吨駧X山神多子口婆婆》、《日月山黃氏夫人》等都是部落神話。但這些部落神話與其說是神話，還不如說是傳說。

　　神話學里常用《英雄異常出生》說，這就告訴我們神話主人公的出生在古代神話的結(jié)構(gòu)中處于重要的位置。因此，也有根據(jù)主人公的出生來分類的。尤其是就朝鮮古代神話的基本性質(zhì)而言，以主人公的出生來分類是較為妥當?shù)姆椒?。用這個方法可分類為：

　　卵生神話：神話《朱蒙神話》、《赫居世神話》、《首露神話》等，主人公都是卵生的，而且這些主人公大都與各國的建國歷史結(jié)合在一起成為該國的第一代國王。這類神話的共同點，主人公都是卵生的，個個智慧超群，才華非凡，個個創(chuàng)立自己的國家、個個成為第一代國王。這類神話甚至在神話的形式和結(jié)構(gòu)上都有共同點。

　　天降神話;天降神話不同于卵生神話，主人公不是卵生的，而是從天而降的。如《檀君神話》中桓雄帶領(lǐng)三千天神降到太白山山頂;《解慕漱神話》中解慕漱也帶一百多天神到熊心山，他們在地上創(chuàng)建新的世界，建立國家。卵生神話和天降神話混在一起的現(xiàn)象形成了朝鮮古代神話的一個特點。

　　龍生神話;朝鮮古代神話中龍生神話為數(shù)不多，這類神話的主人公出生于龍所產(chǎn)下來的卵或出生于龍的胳肢窩，可以《脫解神話》、《智神話》為例。

　　隧穴神話：《三姓穴神話》中主人公是從隧穴中迸出來的，良乙那、高乙那、夫乙那進出于毛興穴，他們創(chuàng)造人間世界、建立國家。象這樣主人公出生于隧穴的神話，謂之為隧穴神話。

　　巖出神話《金蛙神話》中金蛙被馬偶然發(fā)現(xiàn)，出生于巖石下面。文氏始祖也是出生于巖石之中的。在朝鮮民俗中也可以看到類似現(xiàn)象。民俗中的這些巖石崇拜信仰，尋其根源也可能與巨石文化時期的原始信仰有一定的關(guān)系。