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古代家祭偶像雜談

2018-01-19 09:49:17 作者：鄭巖來(lái)源：中國(guó)民俗網(wǎng) 已瀏覽次

　　舊俗中，過(guò)年時(shí)少不了祭祀亡故的先人。但斯人已逝，在祭祀儀式中，人們依憑何物去追懷逝者？最常見(jiàn)的一種方式是面對(duì)牌位進(jìn)行祭祀。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，古代還曾將遺物用于祭祀。此外，在攝影術(shù)出現(xiàn)之前，祭祀中最富色彩的“情感引導(dǎo)物”當(dāng)屬表現(xiàn)逝者容貌的畫(huà)像。

　　“存形莫善于畫(huà)”（晉人陸機(jī)語(yǔ)）。在《金瓶梅》第六十三回中，小妾李瓶?jī)簞倓傃蕷?，西門(mén)慶便請(qǐng)來(lái)畫(huà)士韓先生為其“傳畫(huà)一軸大影，一軸半身，靈前供養(yǎng)”。這類用于祭祀供奉的“影”在民間又稱作“追影”、“追容”、“揭帛”、“揭白”等?！坝啊钡母拍町?dāng)與佛教有關(guān)，東晉高僧慧遠(yuǎn)《佛影銘》有“體神入化，落影離形”，“仿佛鏡神儀，依稀若真遇”云云。對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，佛像是佛的一種影像，通過(guò)這種影像，信徒的心靈可以與真實(shí)的佛溝通。同樣，人們的情感也可以通過(guò)畫(huà)像與故去的遠(yuǎn)祖近親相連接，因此這類畫(huà)像的意義并不只在于“存形”。

　　祭祀活動(dòng)在商代人的生活中占據(jù)著重要的地位，然而到目前為止并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)祖先的偶像，或許在商代的宗教活動(dòng)并不存在偶像崇拜。但在長(zhǎng)江流域出土的商代青銅器中，卻出現(xiàn)了一些兼?zhèn)淙诵魏瞳F形的形象，或可理解為氏族的祖神之像。

　　東周時(shí)期，藝術(shù)從舊的禮制中解放出來(lái)，成為人的舞臺(tái)。占據(jù)著江淮大片疆域的楚國(guó)，其民崇尚巫鬼，風(fēng)俗殊異，為繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了豐厚的土壤。湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的帛畫(huà)刻畫(huà)了一位峨冠長(zhǎng)衣的男子乘龍升仙的形象。長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的帛畫(huà)則描繪了一位廣袖束腰的女子在龍鳳引導(dǎo)下，走向另一個(gè)幸福世界。這類帛畫(huà)為喪儀中懸掛的旌幡，所繪為死者的形象，它們?cè)趩识Y中是吊喪者祭拜的對(duì)象，之后又與死者尸體一同埋葬。這是目前所見(jiàn)最早的用于祭祀的先人畫(huà)像，畫(huà)中男子端莊從容，女子窈窕婀娜，正是那個(gè)時(shí)代所崇尚的最美的姿態(tài)。

　　西漢時(shí)期，多位皇帝曾下詔在宮殿的墻壁上繪制已故將帥之臣像，許多地方官吏也紛紛效法，甚至流被鄉(xiāng)野。這些畫(huà)像的意義在于追功紀(jì)德，名著后世，以利教化。這些殿堂壁畫(huà)早已蕩然無(wú)存，所幸有一些地下的墓葬壁畫(huà)得以流傳至今，通過(guò)其中的墓主畫(huà)像，我們或可大致想象一下漢代社會(huì)祭祀所用畫(huà)像的風(fēng)貌。

　　著名的長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的兩幅T形帛畫(huà)上也繪有墓主的形象，明顯受到當(dāng)?shù)貞?zhàn)國(guó)銘旌繪畫(huà)的影響。這些早期畫(huà)像有一個(gè)共同特點(diǎn)，即人物均為側(cè)面。在山東嘉祥東漢武氏祠中，祠主側(cè)面坐在一樓閣下接待來(lái)客，這種構(gòu)圖是魯西南一帶通行的形式。這類墓上祠堂的畫(huà)像，也是漢代民間祭祀美術(shù)難得的例證。

　　在側(cè)面畫(huà)像流行的同時(shí)，東漢墓葬中也出現(xiàn)了正面的墓主像。如河北安平逯家莊東漢熹平五年（176年）墓中有墓主高冠朱衣憑幾端坐于帳中的大幅肖像，其筆墨精微、色彩艷麗，代表著人物畫(huà)的一種新的風(fēng)尚。與之相似的還有朝鮮安岳曾任前燕司馬、后亡命高句麗的冬壽墓（357年）墓主像。畫(huà)中冬壽手執(zhí)麈尾，懷擁憑幾。麈即駝鹿，以其長(zhǎng)尾所制作的類似拂子的器具是魏晉清談?wù)甙殉值难牌?，而曲木抱腰的憑幾則被認(rèn)為是有“古風(fēng)”的家具，可以說(shuō)這都是當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的用品。

　　這種正面像在魏晉以后成為墓主像的主流。新近發(fā)現(xiàn)的太原北齊武平二年（571年）太尉、武安王徐顯秀墓正壁有一幅保存完好的墓主夫婦畫(huà)像，共描繪了26個(gè)人物，是這類題材中規(guī)模最為宏大的一例。畫(huà)像中徐顯秀身披一裘。用名貴皮毛制作的裘是士大夫風(fēng)雅的標(biāo)志，也是尊貴的社會(huì)地位的符號(hào)。中亞的滑國(guó)（即嚈噠）還曾向中原進(jìn)貢所謂“白貂裘”，因此該畫(huà)像既顯示了墓主身分的特殊，又可能包含了中外文化交流的信息。

　　從總體上看，每個(gè)時(shí)代的墓主畫(huà)像大多具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。畫(huà)中人物方面大耳、滿臉福相，一律正襟危坐、道貌岸然。帷帳、屏風(fēng)、麈尾、憑幾等物，成為描寫(xiě)一個(gè)人不可或缺的元素，是顯示死者地位與精神取向的符號(hào)，畫(huà)家在這些“道具”上所下的工夫絲毫不亞于人物的五官。可以說(shuō)，這些作品所描繪的實(shí)際上不是“這個(gè)人”，而是“這個(gè)時(shí)代的人”，是一種理想化的標(biāo)準(zhǔn)像。我們無(wú)法用欣賞《蒙娜麗莎》的目光來(lái)審視這些畫(huà)作，無(wú)法根據(jù)這些資料準(zhǔn)確地復(fù)原墓主生前真實(shí)的容貌，但是從這種“公共風(fēng)格”中，卻可以觸摸到一個(gè)時(shí)代為人們普遍認(rèn)可的價(jià)值。

　　從六朝開(kāi)始，有較多的畫(huà)家注重人物容貌的描寫(xiě)，還出現(xiàn)了為活人畫(huà)肖像的事例。到了唐代，表現(xiàn)生者形象的作品越來(lái)越多。杜甫《丹青引贈(zèng)曹霸將軍》一詩(shī)寫(xiě)唐玄宗時(shí)魏武帝之孫曹霸畫(huà)像之事：“將軍畫(huà)善蓋有神，偶逢佳士亦寫(xiě)真。即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人?！薄皩?xiě)真”又稱為“傳寫(xiě)”、“寫(xiě)照”、“傳神”等，接近于西方美術(shù)中“肖像畫(huà)”（portrait, portraiture）的概念?！皩?xiě)真”一詞在唐代有了寫(xiě)真人真容的特定意義。唐代流行在寺院凈室中為高僧或世俗顯貴寫(xiě)真的習(xí)俗，這種畫(huà)像往往于生前請(qǐng)畫(huà)師預(yù)先畫(huà)好，不僅用于人死后的喪儀，而且也在人生前懸掛，以顯示一種威儀。陳列這種肖像的房間稱為“真堂”或“影堂”。這些概念和風(fēng)俗，對(duì)于唐代以后中國(guó)傳統(tǒng)的祖先祭祀、帝王崇拜都有重要的影響。

　　唐代許多寺院供奉有帝后的肖像，這些畫(huà)像稱為“御容”。宋時(shí)各地有專門(mén)的建筑供奉先朝御容，稱為“神御殿”?；屎笥菀灿袑ｉT(mén)的供奉場(chǎng)所。在位的皇帝經(jīng)常親自或派臣屬禮拜先朝御容。北宋宮廷中有專門(mén)為皇帝畫(huà)像的肖像畫(huà)家，如牟谷、僧元靄、僧維真、朱漸等都曾畫(huà)過(guò)皇帝肖像?；实刍屎蟮挠荻嗍撬篮笏?huà)，但也有為皇帝生前畫(huà)像的事例。

　　寫(xiě)真的風(fēng)氣還存在于社會(huì)其他層面。蘇軾《贈(zèng)寫(xiě)真何充秀才》有言：“問(wèn)君何苦寫(xiě)我真，君言好之聊自適。黃冠野服山家容，意欲置我山巖中?！笨梢?jiàn)這些畫(huà)作沒(méi)有御容那樣肅穆端莊，形式應(yīng)較為活潑。又清嘉慶《杭州府志》續(xù)記，南宋趙君壽在臨安水埠邊為人寫(xiě)像，“爭(zhēng)求寫(xiě)真者”“無(wú)日間斷”。

　　為生者畫(huà)像的風(fēng)俗與生者不畫(huà)像的禁忌并行不悖，直到宋代，民間仍有很多人認(rèn)為不到30歲，不可請(qǐng)畫(huà)家寫(xiě)真，“恐其奪盡精神也?！保ā懂?huà)繼》卷六）近代攝影術(shù)初傳中國(guó)時(shí)，民間有人認(rèn)為攝影“非目睛之水，即人心之血”，因而不敢照相，這種觀念在今天比較封閉的山區(qū)農(nóng)村仍有遺留。

　　與西方肖像畫(huà)當(dāng)面寫(xiě)生的做法不同，傳統(tǒng)的寫(xiě)真大多憑記憶作畫(huà)，即通過(guò)對(duì)人物的觀察，達(dá)到成竹在胸的境界，然后才可動(dòng)筆。蘇軾著有《傳神記》，認(rèn)為“傳神與相一道……欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之”。所謂“傳神與相一道”，道破了“陰察”的奧秘?！秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》卷三記牟谷“工相術(shù)，善傳寫(xiě)”。宋劉道醇《圣朝名畫(huà)評(píng)》也說(shuō)：“通古人相法，遂能寫(xiě)真?！?/div>

　　相人術(shù)通過(guò)觀察分析人的面部特征，進(jìn)行分類，并附會(huì)、推演出許多“意思”。如果刪除其中推演出的結(jié)論，這種對(duì)視覺(jué)感受的歸納，就完全可以用作繪畫(huà)時(shí)觀察對(duì)象的方法。在不能面對(duì)面寫(xiě)生的情況下，通過(guò)細(xì)致的歸納與分類，就能獲得對(duì)所繪人物面部特征的具體印象，易于記憶。寫(xiě)真與相術(shù)混雜在一起，勢(shì)必將許多神秘因素?fù)诫s在繪畫(huà)的技術(shù)中，但另一方面，這種結(jié)合也與中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)涞脑瓌t有所關(guān)聯(lián)。相術(shù)與寫(xiě)真的結(jié)合點(diǎn)不僅在于觀察的方法，更在于二者都可以通過(guò)對(duì)外貌的觀察獲得一個(gè)“形而上”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論于相術(shù)為智愚賢惡或吉兇禍福，于繪畫(huà)即是“神”或“氣”。

　　明清時(shí)期民間人像的種類很多，人物頭像稱作“大首”，半身像稱作“云身”，全身像稱作“整身”或“冠靴像”;老人像稱作“壽像”，婦女像稱作“福樣”，全家像稱作“合家歡”、“家慶圖”，此外還有描寫(xiě)人物讀書(shū)會(huì)客飲酒或老人子孫繞膝的“行樂(lè)圖”。近代民間評(píng)寫(xiě)真作品第一等為“對(duì)面相公”，次等為“簾外美人”，三等為“過(guò)路客人”，均以是否肖似為標(biāo)準(zhǔn)。為了寫(xiě)實(shí)，偶爾也會(huì)出現(xiàn)面對(duì)面的寫(xiě)生，即所謂“實(shí)對(duì)”。

　　畫(huà)家筆下的人物形象在接近原型的同時(shí)，更重要的是要符合一些通行的觀念，如人物的形象要“全”、“正”。一般來(lái)說(shuō)，人們不太喜歡側(cè)面，即使是有情節(jié)的行樂(lè)圖，人物也要五官俱全，因?yàn)橹黝櫜辉缚吹疆?huà)像中人物少一只眼或耳朵。面部的特征也不能與相術(shù)的解釋背道而馳，大富大貴的面相即使脫離實(shí)際，也會(huì)受到歡迎，即使是平頭百姓也要被描繪成吃皇糧的文官。如《金瓶梅》中韓先生的畫(huà)必須是“面貌飽滿，姿容秀麗”，而不是他所見(jiàn)的病容。韓先生也懂得投其所好，他筆下的李瓶?jī)骸坝衩灿幕ㄐ沱悾∧w嫩玉生香”。近代民間畫(huà)師有“追容像譜”，其中有已經(jīng)畫(huà)好的各種特點(diǎn)的頭像，求畫(huà)者從中挑選，畫(huà)師再參照親屬的相貌進(jìn)行繪制。一位好的畫(huà)師總是要在寫(xiě)實(shí)和媚俗之間尋找結(jié)合點(diǎn)。

　　追影的構(gòu)圖大都平板端正，一律為正面，這也是祭祀禮儀的需要。家具、地毯和背景的描繪往往向壁而造，極盡豪華之能事，有的背景還憑空畫(huà)出巍峨的宮殿。根據(jù)保存至今的實(shí)物觀察，許多作品是事先畫(huà)好身體，有人訂畫(huà)時(shí)再另畫(huà)頭部，最后剪貼裝裱為一幅完整的畫(huà)。

　　寫(xiě)真作品歷來(lái)為文人所排斥，如宋代諺云：“彈琴非是樂(lè)，寫(xiě)真非是畫(huà)?！保S休復(fù)《茅亭客話》）元代以來(lái)所謂的“三教九流”中，以筆墨謀食的畫(huà)家即為“九流”之一，在作品上一般也找不到他們的名款。但是隨著研究者視野的擴(kuò)大，這些以往不能登入繪畫(huà)史大雅之堂的作品，近年來(lái)已成為國(guó)內(nèi)外許多研究者關(guān)注的新課題。

　　古訓(xùn)云：祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。如果你我誠(chéng)心滿懷，與畫(huà)中的目光對(duì)視，又怎能抑制住自己中國(guó)式的心靈穿越時(shí)間和空間，與歷史的血脈一同跳動(dòng)？

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　　翻檢文獻(xiàn)可知，早期畫(huà)像之事大多發(fā)生在主人公去世之后。與之相關(guān)，人們自古以來(lái)便存在畫(huà)像的禁忌，人們相信生人的形象一旦被模擬，就有被人利用加以詛咒攻擊的危險(xiǎn)。因此早期人物畫(huà)很少通過(guò)面對(duì)面的寫(xiě)生來(lái)完成。此外，作為墓葬或祠廟中死者靈魂的象征，人們也不要求這些畫(huà)像與死者本人完全肖似。