柳友娟 制圖

　　明朝并非始終是一個(gè)閉塞的王朝。明成祖朱棣曾派鄭和率寶船“七下西洋”，堪稱世界航海史上的壯舉，也是中外交流史上的盛事。但由于倭亂等問(wèn)題，明朝之后又幾度實(shí)行海禁。嘉靖年間尤甚，甚至到了閉關(guān)鎖國(guó)的境地，外國(guó)人無(wú)法輕易入境，中國(guó)人也不得西行。

　　與此相對(duì)，同時(shí)期的歐洲迎來(lái)了“大航?！睍r(shí)代，各國(guó)爭(zhēng)先恐后地前去探索未知的世界。在這樣的背景下，耶穌會(huì)來(lái)到中國(guó)，開(kāi)啟了一次浩大的文化交流與碰撞。而作為當(dāng)時(shí)勇于突破傳統(tǒng)觀念、敢于擁抱新世界的中國(guó)知識(shí)分子代表，徐光啟在“新世界”的經(jīng)歷與執(zhí)著，值得后人細(xì)細(xì)品味。

　　一張地圖

　　帶來(lái)一個(gè)更廣闊的世界

　　徐光啟于嘉靖四十一年出生于松江府上?？h，官至禮部尚書、文淵閣大學(xué)士。他不僅為明末重臣，還被譽(yù)為“中西文化會(huì)通第一人”，為西學(xué)東漸、中西交流作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　徐光啟接觸西學(xué)、認(rèn)識(shí)新世界的契機(jī)是一張世界地圖。萬(wàn)歷二十一年，因會(huì)試屢試不第，徐光啟受友人介紹前往韶州教書。兩年后的某一天，他信步偶至教堂，見(jiàn)到了傳教士郭居靜。短暫的交流，讓徐光啟對(duì)于這些來(lái)華的西洋人有了初步認(rèn)識(shí)，但并未產(chǎn)生求而問(wèn)道的意愿。直到幾年后，他見(jiàn)到利瑪竇繪制的一幅世界地圖。地圖中展現(xiàn)的全新的地理觀念讓徐光啟大開(kāi)眼界，也讓他產(chǎn)生了與這位“海內(nèi)博物通達(dá)君子”相結(jié)識(shí)的想法。

　　在傳教士將西方地理學(xué)知識(shí)傳入之前，中國(guó)人依然相信“天圓地方”這句古老的格言，既不知道有萬(wàn)有引力，也從未見(jiàn)過(guò)按子午線、緯線和度數(shù)來(lái)劃分的地球表面，更別說(shuō)什么赤道、熱帶、兩極了。而利瑪竇繪制的《萬(wàn)國(guó)圖志》附有自撰圖解說(shuō)明，不僅列出南北美洲、非洲南半部以及海中各種島國(guó)等，更詳細(xì)介紹了五大洲及一些著名的國(guó)名、地名、河名等，甚至還引入了對(duì)于中國(guó)人而言全新的地理觀念，即將地球自北而南分為五帶。此外，地圖中對(duì)當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的文物、風(fēng)土人情的介紹，也彌補(bǔ)了古代中國(guó)對(duì)世界地理認(rèn)識(shí)的缺乏與不足。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，利瑪竇繪制的各種世界地圖，從萬(wàn)歷十二年起到萬(wàn)歷三十六年短短的24年間，在肇慶、南昌、蘇州、南京、北京等處翻刻了12次之多?？梢哉f(shuō)，他帶來(lái)的這種全新地理觀念，已經(jīng)被當(dāng)時(shí)中國(guó)不少有識(shí)之士所接受。

　　對(duì)于徐光啟而言，利瑪竇繪制的世界地圖不僅帶來(lái)了地理學(xué)概念上的變革，更迫使其對(duì)已有的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)整。在這次東西方文化的碰撞中，徐光啟對(duì)世界格局有了新的認(rèn)識(shí)，使他沖破傳統(tǒng)文化心理的束縛，放下了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)外來(lái)文明所持有的傲慢，看到了西方文明中值得借鑒之處，并萌發(fā)進(jìn)一步交流的決心。

　　一張地圖，讓徐光啟看到了一個(gè)更廣闊的世界。他意識(shí)到，想要完善自身文化，便不能孤立地存在，要懂得“取彼之長(zhǎng)，為我所用”。這奠定了他與帶來(lái)西方科技文化知識(shí)的耶穌會(huì)士的結(jié)交與合作。

　　外購(gòu)火炮

　　軍事領(lǐng)域的“中西握手”

　　徐光啟與耶穌會(huì)士的合作涉及方方面面：數(shù)學(xué)、天文、軍事、水利、宗教……他與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》，被認(rèn)為是西方科學(xué)傳入中國(guó)的象征之一，對(duì)中國(guó)的整個(gè)科學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。但說(shuō)到合作規(guī)模最大的，當(dāng)屬徐光啟倡導(dǎo)的軍事與歷法改革。在這兩項(xiàng)改革中，徐光啟代表的不只是開(kāi)明學(xué)者，而且是明朝政府的官員。彼此的合作也不再是因志趣相投而進(jìn)行的個(gè)人交流，而轉(zhuǎn)為帶有全球化色彩的“國(guó)家工程”。

　　眾所周知，讓外國(guó)人參與涉及國(guó)家根本的軍事、歷法事務(wù)，這在中國(guó)歷朝歷代乃至世界上很多國(guó)家都是不可想象的。然而，在徐光啟及其他一些思想開(kāi)通的有志官員共同努力下，這個(gè)看似不可能的任務(wù)成了現(xiàn)實(shí)。雖然，這條邁向國(guó)際化之路走得并不輕松。

　　萬(wàn)歷四十七年，在明軍幾次敗于后金軍之后，奉旨負(fù)責(zé)練兵的徐光啟開(kāi)始運(yùn)用從傳教士那里習(xí)得的西洋火炮知識(shí)，在朝中推行軍事改革。泰昌二年，遼東戰(zhàn)局惡化。當(dāng)年五月，徐光啟再次上疏建議購(gòu)買西洋大炮，并重申“萬(wàn)全無(wú)虞之策，莫過(guò)于此”。當(dāng)年七月，明朝政府正式派遣張燾和孫學(xué)詩(shī)為欽差，持兵部檄文前往澳門聘請(qǐng)炮師并購(gòu)買火炮。葡澳當(dāng)局非常重視此次交易，很快準(zhǔn)備了大炮26門以及葡兵百人、葡人頭目7人、翻譯1名、隨從數(shù)位。然而，抵京不久，葡萄牙炮師在教演火炮技法時(shí)發(fā)生炮膛爆炸，導(dǎo)致人員傷亡，引起一批朝臣的反對(duì)，最終百名葡兵被全部送返澳門。

　　崇禎元年，崇禎帝又繼續(xù)派人前往澳門購(gòu)買火炮。為了鞏固火器在軍中的使用，徐光啟建議“令西洋銃領(lǐng)、銃人遍歷內(nèi)外城，安置大銃”，并建議多造銃器。于是，崇禎帝命徐光啟負(fù)責(zé)督造西洋火器之任，令澳門葡商留京制造、教演大炮。然而，西洋大炮造法精密講究，既花時(shí)間，又耗公費(fèi)，朝廷最終還是決定繼續(xù)向澳門購(gòu)炮。

　　崇禎三年，徐光啟再次派遣傳教士前往澳門置辦火器，同時(shí)招募善用火炮的葡兵。由于西洋火炮的威力有目共睹，朝臣對(duì)購(gòu)買火炮本身沒(méi)有異議，但對(duì)招募葡兵一事多有不同意見(jiàn)。禮科給事中盧兆龍更是上疏反對(duì)讓葡人入京，稱不可讓其“躍馬持刀，彎弓挾矢于帝都之內(nèi)”。同時(shí)，還提醒皇帝以白蓮教為鑒，警惕天主教的發(fā)展。生性多疑的崇禎帝最終采納了盧兆龍的建議，原本已經(jīng)北上的葡兵又一次被送返澳門。

　　重修歷法

　　接受異質(zhì)文化的轉(zhuǎn)型壯舉

　　與火炮購(gòu)買歷程相比，歷法改革的國(guó)際化之路走得更遠(yuǎn)。

　　中國(guó)古代的天文學(xué)以歷法和觀測(cè)星象為中心，常被稱為“天學(xué)”。它不僅僅是一種學(xué)問(wèn)，更帶有服務(wù)于王權(quán)政治的歷史特征。明朝使用的《大統(tǒng)歷》在元代郭守敬編制的《授時(shí)歷》基礎(chǔ)上刪定而成，前后“承用二百七十余年，未嘗改憲”。然而，隨著時(shí)間推移，《大統(tǒng)歷》的推驗(yàn)開(kāi)始不斷出現(xiàn)誤差。

　　與此同時(shí)，耶穌會(huì)士翻譯或撰寫的一些西方天文著作，讓中國(guó)的有識(shí)之士看到了西方天文、歷算之學(xué)的先進(jìn)之處，并深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)歷法存在的問(wèn)題。于是，徐光啟、李之藻、周子愚等人嘗試將西洋歷法引入中國(guó)歷法體系，對(duì)傳統(tǒng)歷法進(jìn)行改革。徐光啟更是明確呼吁將西洋歷法與　《大統(tǒng)歷》“會(huì)通歸一”，以西歷之長(zhǎng)補(bǔ)《大統(tǒng)歷》之不足。

　　然而，并非所有朝臣都支持這種以西洋歷法來(lái)改革中國(guó)歷法的方式。史書記載：“朝臣嘖有煩言，多不滿于公。”面對(duì)同儕的排擠和指責(zé)，徐光啟最終選擇托疾請(qǐng)假，屯田于天津。

　　至崇禎朝，徐光啟開(kāi)始得到重用，重提編修歷法一事。崇禎二年六月遇日食，徐光啟依照西法，欽天監(jiān)官員依照傳統(tǒng)中國(guó)歷法，同時(shí)進(jìn)行推算。結(jié)果，西法得驗(yàn)，而“欽天監(jiān)推算日食前后刻數(shù)俱不對(duì)”。崇禎帝對(duì)欽天監(jiān)極為不滿，隨后禮部奏請(qǐng)開(kāi)局修歷。同年九月，徐光啟奉旨督領(lǐng)修歷事務(wù)。這一次，西洋人真正參與到改革工作之中。因徐光啟舉薦，傳教士龍華民、鄧玉函率先參加歷法編修工作。次年，因鄧玉函去世，徐光啟又征湯若望、羅雅谷前來(lái)接替其工作。在徐光啟的主持下，西士與歷局館生們不遺余力地譯書制器，使修歷工作取得較大進(jìn)展。

　　徐光啟奉旨負(fù)責(zé)修歷時(shí)已年近古稀，歷法編修終究沒(méi)能在他有生之年徹底完成。為保證修歷工作順利運(yùn)行，徐光啟去世前精心挑選了自己的門人——同樣尊重西士、認(rèn)可西學(xué)的李天經(jīng)為歷局接班人。崇禎八年，李天經(jīng)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)了剩余的全部歷書，為歷法的編修畫上圓滿句號(hào)。

　　《崇禎歷書》的編修，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的一次轉(zhuǎn)型，也是東西方文明的一次偉大交流會(huì)通，更是當(dāng)時(shí)政治、文化環(huán)境仍較為封閉的中國(guó)通過(guò)包容并接受異質(zhì)文化而融入世界的一次壯舉。

　　廣交天下

　　積極影響海派文化形成

　　在與西士的交往上，徐光啟的態(tài)度頗為真誠(chéng)、意識(shí)更為超前。利瑪竇入華，帶來(lái)了三棱鏡、地球儀等各種西洋奇器，一時(shí)間引得文人士大夫爭(zhēng)相交往。然而，這樣的交往多基于好奇心理。在許多中國(guó)人看來(lái)，這些西洋人不過(guò)是“西夷”而已。徐光啟卻不同，他秉持陸九淵“東海西海，心同理同”的理念，突破狹隘的民族觀，真心敬服西士的學(xué)識(shí)，將其視為良師益友。

　　與徐光啟有過(guò)直接交往的傳教士，有明確史料記載的多達(dá)20多位，來(lái)自意大利、葡萄牙、法國(guó)、西班牙等多個(gè)國(guó)家。通過(guò)與這些西洋人的交往，徐光啟不僅學(xué)到了西方科學(xué)知識(shí)，還對(duì)西方的文學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)以及風(fēng)土人情有了一定的認(rèn)識(shí)，既開(kāi)闊了思維，也拓寬了眼界。

　　除自身廣交西士之外，徐光啟也積極鼓勵(lì)門人弟子與之交往。例如，他在天啟元年給門人鹿善繼的一封信中，囑咐其向西士請(qǐng)教，學(xué)習(xí)西術(shù)、制造西器。信中還稱贊西士“皆棄家學(xué)道，勸人為善者，兼之博涉通綜，深明度數(shù)”，并稱“若得訪求到來(lái)……深于守御進(jìn)取有所裨益矣”。

　　徐光啟的這種國(guó)際胸懷，對(duì)故鄉(xiāng)的海派文化形成也產(chǎn)生了積極影響。明末時(shí)期的上海，只是富饒江南地區(qū)中一個(gè)不怎么起眼的小縣。然而，因?yàn)檫@里是徐光啟的家鄉(xiāng)，自萬(wàn)歷晚期至康熙前期，有多達(dá)34名西洋傳教士來(lái)到上海，為這個(gè)縣城增添了國(guó)際化的氣息。至晚清，一度被禁的耶穌會(huì)重返中國(guó)。為紀(jì)念徐光啟并傳承當(dāng)時(shí)的偉業(yè)，耶穌會(huì)將上海的徐家匯設(shè)為江南傳教區(qū)的中心。他們?cè)诖私ㄔ炝嗽S多西式的機(jī)構(gòu)和建筑，推動(dòng)了上海的近代化進(jìn)程。

　　徐光啟無(wú)疑是一位擁有世界眼光的先行者。面對(duì)全球化帶來(lái)的沖擊，他懂得“相資為用，互助以成”，以實(shí)現(xiàn)東西方文化上的互補(bǔ)。愿意正視異質(zhì)文化，努力去理解并融會(huì)貫通，或許是這位先驅(qū)帶給我們最鮮活的啟示。

　　（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所）