王一川：當(dāng)前藝術(shù)產(chǎn)業(yè)需要承擔(dān)的文化使命
2018-07-16 16:41:21 來(lái)源：《民族藝術(shù)研究》 已瀏覽次
藝術(shù)品無(wú)疑是可以承擔(dān)文化使命的。然而，正是在這樣談?wù)撍囆g(shù)與文化自信的關(guān)系時(shí)，人們又常常有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地流露出一種偏向：似乎只有那些富有個(gè)性化特點(diǎn)的經(jīng)典藝術(shù)或傳統(tǒng)藝術(shù)，才能承擔(dān)文化使命，而那些由藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的大眾藝術(shù)，如電影、電視劇和流行歌曲等，則似乎天然地審美品位低下，從而與崇高的文化使命無(wú)緣。當(dāng)前急需克服厚古而薄今的分裂情境：當(dāng)經(jīng)典藝術(shù)或傳統(tǒng)藝術(shù)早已不得不退居邊緣，而占據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展主流的藝術(shù)已變成大眾藝術(shù)時(shí)，我們又靠什么樣的藝術(shù)品去承擔(dān)當(dāng)前急需的文化使命呢？提出這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)前十分必要和重要，這就需要分析藝術(shù)的當(dāng)代存在狀況及藝術(shù)履行文化使命的具體方式。
一、兩種傳統(tǒng)觀念辨析
與北京大學(xué)藝術(shù)理論傳統(tǒng)
首先應(yīng)看到，有兩個(gè)問(wèn)題需要加以區(qū)別：藝術(shù)能否承擔(dān)文化使命的問(wèn)題，是與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能否承擔(dān)文化使命的問(wèn)題不盡相同的，盡管這兩者之間看上去有些相似。
在當(dāng)代，藝術(shù)既以經(jīng)典藝術(shù)或傳統(tǒng)藝術(shù)的方式存在，但同時(shí)更加主流地以藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的方式存在，而后者恰恰更具社會(huì)影響力。因此，要考察藝術(shù)的文化使命，就應(yīng)當(dāng)考察藝術(shù)產(chǎn)業(yè)承擔(dān)文化使命的具體方式，而非僅僅盯著傳統(tǒng)藝術(shù)或經(jīng)典藝術(shù)。
這里考察藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化使命，需要依托某種特定的理論框架。我在這里建議，不妨依托蔡元培以來(lái)的北京大學(xué)藝術(shù)理論傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)總是賦予藝術(shù)以更高的文化功能。盡管在蔡元培時(shí)代甚至更晚些時(shí)候，藝術(shù)還沒(méi)有像今天這樣成為規(guī)模宏大及樣式繁多的產(chǎn)業(yè)或工業(yè)，但由他開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)理念，是明確地著眼于藝術(shù)的更高文化使命的，這就是把藝術(shù)不是視為個(gè)體的孤芳自賞物，而是悉心關(guān)注其在涵養(yǎng)個(gè)體人生價(jià)值修養(yǎng)過(guò)程中所承擔(dān)的使命，即把藝術(shù)、藝術(shù)教育及美育視為大學(xué)生乃至全體國(guó)民文化素養(yǎng)提升或人格養(yǎng)成的基本途徑。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中直接生產(chǎn)藝術(shù)品的那部分產(chǎn)業(yè)，在藝術(shù)活動(dòng)中扮演更加重要的角色、產(chǎn)生更大的社會(huì)影響力，從而理所當(dāng)然地更應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)理論探討的對(duì)象。從文化產(chǎn)業(yè)看藝術(shù)，看到的更多是藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形態(tài)；而從藝術(shù)理論看文化產(chǎn)業(yè)，看到的更多是文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化。而從文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)理論的融合視覺(jué)中看藝術(shù)，可以更全面地觀照藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化功能及其現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)方式。
二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的大眾藝術(shù)
及其文化使命
進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正被交付更加重要的文化使命，這就是以優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)品去感染和鼓舞公眾，著力培育其文化藝術(shù)素養(yǎng)，提升其文化自信，以便意氣風(fēng)發(fā)地邁向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)家個(gè)人或群體在藝術(shù)活動(dòng)中的作用畢竟頗為有限，他們的個(gè)人創(chuàng)造力固然必要和重要，但也只有緊密依托或依靠著藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)化行為所滋生的藝術(shù)生產(chǎn)力，藝術(shù)才能生存和發(fā)揮更大的影響力。擅長(zhǎng)于大眾藝術(shù)生產(chǎn)的電影產(chǎn)業(yè)和電視劇產(chǎn)業(yè)，充當(dāng)了當(dāng)今時(shí)代的主流藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
電影與電視藝術(shù)一道充當(dāng)大眾藝術(shù)的主力軍，由于能夠與巨量公眾在瞬時(shí)共享其具體生活情境中生成的對(duì)未來(lái)社會(huì)生活的想象，可以迅速產(chǎn)生新思想的火花，從而可以成為特定時(shí)代文化成果的一部分（當(dāng)然也必然伴隨明星效應(yīng)或偶像追捧等社會(huì)畸形現(xiàn)象）。
三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的三種形態(tài)
在當(dāng)代中國(guó)，生產(chǎn)大眾藝術(shù)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)處在一種多元而又交融整合的藝術(shù)體制中，其發(fā)揮作用時(shí)會(huì)具有一種錯(cuò)綜復(fù)雜性。就目前中國(guó)的藝術(shù)體制來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品的創(chuàng)作和生產(chǎn)往往來(lái)自如下三種藝術(shù)機(jī)構(gòu)：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)事業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，它是上述第一種藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的變體形態(tài)。而由這三種藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)而產(chǎn)生了藝術(shù)作品的基本形態(tài)：產(chǎn)業(yè)型藝術(shù)、事業(yè)型藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)型藝術(shù)。
而當(dāng)前藝術(shù)產(chǎn)業(yè)總是形成多重交融的共生狀態(tài)：一是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)事業(yè)的交融形態(tài)，包括藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的藝術(shù)事業(yè)功能分擔(dān)，可稱為產(chǎn)業(yè)-事業(yè)型藝術(shù)；二是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)平臺(tái)的交融形態(tài)，有產(chǎn)業(yè)-網(wǎng)絡(luò)型藝術(shù)；三是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和藝術(shù)事業(yè)的三方交融形態(tài)，可稱為產(chǎn)業(yè)-網(wǎng)絡(luò)-事業(yè)型藝術(shù)。這導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化使命現(xiàn)實(shí)地需要審美性、商業(yè)性和政治性之間的緊密交融和統(tǒng)一。
四、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)承擔(dān)
文化使命的三級(jí)臺(tái)階
承擔(dān)文化使命的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)需顧及多方面訴求：
第一，藝術(shù)產(chǎn)品體驗(yàn)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品要讓觀眾產(chǎn)生媒介情境沉浸體驗(yàn)，滿足其產(chǎn)品外觀賞玩愛(ài)好，還有明星偶像崇拜，以及娛樂(lè)價(jià)值評(píng)估和投資效益回報(bào)等。
第二，藝術(shù)作品審美。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)產(chǎn)品同時(shí)也是傳統(tǒng)美學(xué)所講的藝術(shù)作品，體現(xiàn)出藝術(shù)媒介的傳感性、藝術(shù)形式的愉悅性、藝術(shù)形象的直覺(jué)性、藝術(shù)品質(zhì)的濡染性和藝術(shù)興味的蘊(yùn)藉性等多重審美特性。這應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)產(chǎn)品或藝術(shù)作品的核心屬性，也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)所承擔(dān)的文化使命的集中呈現(xiàn)。
第三，藝術(shù)文化涵養(yǎng)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品還應(yīng)當(dāng)讓觀眾從藝術(shù)作品想象的審美意象世界里持續(xù)上升，到中國(guó)文化傳統(tǒng)的博大深厚中去體味。這種朝向民族文化傳統(tǒng)的素養(yǎng)養(yǎng)成，正是當(dāng)前藝術(shù)產(chǎn)業(yè)需要承擔(dān)的文化使命。
可見(jiàn)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)要承擔(dān)文化使命，歸根到底需要通過(guò)所創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品去實(shí)現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化使命要通過(guò)受眾在藝術(shù)產(chǎn)品體驗(yàn)、藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)文化涵養(yǎng)養(yǎng)成的三級(jí)臺(tái)階來(lái)完成。
五、三種藝術(shù)形態(tài)承擔(dān)
文化使命的共同源泉
承擔(dān)文化使命的藝術(shù)必須能產(chǎn)生創(chuàng)生感，它是藝術(shù)的文化涵養(yǎng)力在藝術(shù)品中的具體存在狀態(tài)，正可以構(gòu)成上述三種藝術(shù)形態(tài)之承擔(dān)文化使命的共同源泉。
藝術(shù)富于創(chuàng)生感，就是要求藝術(shù)品對(duì)公眾具備指向未來(lái)生活的創(chuàng)造性的激勵(lì)或反思性能量。比如，喜歡電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》的觀眾，會(huì)對(duì)在《三國(guó)演義》中過(guò)于簡(jiǎn)單而又虛化的人物司馬懿首度產(chǎn)生一種新鮮感，特別是會(huì)對(duì)其“鷹視狼顧”這一典型特征產(chǎn)生出會(huì)心的激動(dòng)，進(jìn)而對(duì)司馬懿的非凡的個(gè)人才華、智謀、堅(jiān)韌、專注等品格等產(chǎn)生認(rèn)同之情。假如如此“好事”的觀眾越來(lái)越多，由此產(chǎn)生的文化與歷史反思效應(yīng)愈益突出，藝術(shù)的文化使命也就潛移默化地呈現(xiàn)出來(lái)了。
我們既應(yīng)當(dāng)繼續(xù)尊崇傳統(tǒng)藝術(shù)或經(jīng)典藝術(shù)，又要關(guān)注當(dāng)代人已經(jīng)和正在創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)型藝術(shù)、事業(yè)型藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)型藝術(shù)及其交融狀態(tài)，從中挖掘其對(duì)于生活的創(chuàng)造性能量，也就是要從無(wú)論哪一種藝術(shù)形態(tài)中激發(fā)起走向未來(lái)的當(dāng)代生活所需要的創(chuàng)生感來(lái)。
責(zé)任編輯：思思
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