如果要找出一種能夠超越種族、宗教和文字的壁壘，在最大程度上實(shí)現(xiàn)不同文明之間的溝通和交流，增強(qiáng)彼此理解與互信的文化形式，恐怕非美術(shù)莫屬。蔡元培先生上世紀(jì)初所提倡的“美育代宗教”說(shuō)，就是有感于當(dāng)時(shí)“見(jiàn)彼國(guó)社會(huì)之進(jìn)化，一切歸功于宗教”者“欲以基督教勸導(dǎo)國(guó)人”的觀點(diǎn)，以及“沿習(xí)舊思想者，以孔子為我國(guó)之基督，遂欲組織孔教”的思想甚囂塵上，這兩種宗教化的解決方案都不具有中國(guó)現(xiàn)實(shí)意義上的普遍價(jià)值。蔡先生認(rèn)為美育則不同，“蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！辟M(fèi)孝通先生“美美與共”的觀點(diǎn)可以看作“美育”說(shuō)的延續(xù)和發(fā)展，所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，體現(xiàn)出一種高度的文化自覺(jué)和文化自信心態(tài)。

　　從曾經(jīng)的“雖工亦匠，不入畫(huà)品”的自我中心觀到“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的西方中心論，從上個(gè)世紀(jì)八九十年代西方當(dāng)代文化藝術(shù)思潮到火爆的藝術(shù)市場(chǎng)再到中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的提出，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的文化陣痛和自我反思之后，今天的中國(guó)已經(jīng)能夠比較自信地站在人類文明良性構(gòu)建的視角審視自身和他者，正視和尊重不同文化的共性與差異，及其在整個(gè)人類文化共同體中的尊嚴(yán)與價(jià)值。“美美與共”正是這種反思和自信的結(jié)果。

　　大衛(wèi)·霍克尼(英國(guó)) 橫渡大西洋

　　183×183cm 布面油彩 1965年

　　文化始終是時(shí)代背景和國(guó)家戰(zhàn)略的產(chǎn)物，同樣，人類文化共同體的面貌也是人類命運(yùn)共同體的一部分，并反作用之。與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)對(duì)話和交鋒不同，文化是一種建立在人類審美和心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的相對(duì)溫和的交流方式，具有潛移默化但卻持久而強(qiáng)大的內(nèi)在力量。在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界語(yǔ)境中，面對(duì)恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等非傳統(tǒng)安全因素的挑戰(zhàn)，事實(shí)證明，軍事干預(yù)、經(jīng)濟(jì)制裁和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)等等并不能從根本上挽救人類命運(yùn)共同體這座搖搖欲墜的“巴別塔”。習(xí)近平主席《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》主旨演講精神正是基于這樣的國(guó)際現(xiàn)實(shí)審時(shí)度勢(shì)作出的，體現(xiàn)的是中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和文化智慧。

　　不同于近些年國(guó)內(nèi)舉辦的其他大師展，這次“美美與共——中國(guó)美術(shù)館藏國(guó)際藝術(shù)作品展”所展示出來(lái)的文化姿態(tài)與深意更加值得思考。畢加索、達(dá)利、珂勒惠支、葛飾北齋等這些國(guó)際大師的作品來(lái)自不同國(guó)家的個(gè)人和機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)，本身就體現(xiàn)了“各美其美，美人之美”的文化自覺(jué)和文化公益;而在中國(guó)美術(shù)館這個(gè)極具象征意義的國(guó)家造型藝術(shù)博物館展出，既是對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合國(guó)力的高度認(rèn)可，更是對(duì)習(xí)近平主席“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”時(shí)代戰(zhàn)略的積極響應(yīng)?！懊烂琅c共”的本質(zhì)和愿景，是整個(gè)人類社會(huì)的命運(yùn)與共。