David M.Buisan《西部世界(West World)之梅芙和德洛麗絲》插圖漫畫

　　早在1973年，由HBO出品的《西部世界》就作為邁克爾·克萊頓執(zhí)導(dǎo)的電影登上過(guò)大銀幕。如今，它作為新的季播劇出現(xiàn)在大眾視野中，其故事結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景、配樂的制作都更加精良。在每一個(gè)暗藏玄機(jī)的畫面、每一句發(fā)人深省的臺(tái)詞背后，都是一種人性的放大。

　　「前情提要」

　　“西部世界”是一個(gè)由大批仿真機(jī)器人組成的未來(lái)主題樂園，提供給游客不同的故事線，并讓其得到殺戮與性欲的滿足。有趣的是，這些被人類稱為“接待員”的機(jī)器人不斷進(jìn)化，并擁有了自我意識(shí)。被控制的機(jī)器人成為了主宰者，對(duì)人類和未覺醒者展開了新一輪的追殺。上位者創(chuàng)造“完美烏托邦”的愿景被無(wú)情地戳破，一個(gè)個(gè)循環(huán)的故事迎來(lái)了新的篇章。

　　主要提及人物：

　　接待員(機(jī)器人)：德洛麗絲，梅芙，茜，櫻

　　開發(fā)組：伯納德，福特

　　游客：威廉，黑衣人

David M.Buisan《西部世界之黑衣人和福特》插圖漫畫

　　「 “完美烏托邦” 還是“被打破的輪回”」

　　藝術(shù)家Kahn&Selesnick曾推出過(guò)《世界末日的狂歡》(Truppe Fledermaus)和《世界盡頭的嘉年華》(The End of The World)兩個(gè)系列作品，而《溺水世界的夢(mèng)想》(Dreams of The Drowning World)是這些虛構(gòu)故事的尾聲部分。其虛構(gòu)了一個(gè)水域不斷上升的世界，人們把自己沉浸在一個(gè)自己憧憬而孤獨(dú)的環(huán)境中。夢(mèng)幻的狀態(tài)和世界末日的雙重設(shè)定，從一開始就是矛盾的，注定會(huì)迎來(lái)破滅的那一刻。

Kahn&Selesnick《沉溺世界的100個(gè)場(chǎng)景》

Kahn&Selesnick《避難所》系列 

　　西部世界打造的主題樂園，當(dāng)然也逃不開遇到危機(jī)的命運(yùn)：一昧的滿足人類私欲的“烏托邦世界”變成了游客的血腥地獄。提起“主題樂園”，你是否又會(huì)聯(lián)想起曾經(jīng)的“侏羅紀(jì)公園”?生物規(guī)則被打破的那一刻，參觀者成為了恐龍的盤中餐。而現(xiàn)在，人類成為了機(jī)器人手下的羔羊。

《西部世界》第二季第一集片段

馬克·羅斯科《Orange，Red and Red》，1962年 

　　關(guān)于“反烏托邦”這一概念在首部科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦因》就出現(xiàn)過(guò)，但西部世界之中的反烏托邦的形勢(shì)卻莫名給人一種創(chuàng)造者有意為之的感覺。每當(dāng)意識(shí)到所創(chuàng)造的機(jī)器人開始思考或進(jìn)化時(shí)，他們既擔(dān)憂又興奮，甚至主動(dòng)在程序里更改代碼或加入劇情。是在厭倦了重復(fù)故事后的新探索，還是這才是一步步走出迷宮的鑰匙?我們期待后面的故事走向。

《西部世界》第二季第一集影像靜幀

　　而締造者福特對(duì)于德洛麗絲來(lái)說(shuō)，更像一個(gè)引領(lǐng)者。他在第一季的最后一集中，還給德洛麗絲上了一節(jié)的藝術(shù)史課，提到米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當(dāng)》并不像表面所描繪地傳遞靈魂，而是隱藏著更多信息。“上帝的裙帶形成了一個(gè)大腦的形狀”這一點(diǎn)說(shuō)明：意識(shí)不是由上帝賦予或者創(chuàng)造的，而是一種身體里的潛能。

米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)》，梵蒂岡西斯廷教堂天頂畫

　　德洛麗絲通過(guò)殺死福特完成了自己的覺醒，并給了自己一個(gè)新名字——懷亞特。福特是“預(yù)料到了自己的死亡，把這設(shè)計(jì)為故事情節(jié)中的一環(huán)，之后會(huì)在一定的時(shí)間點(diǎn)復(fù)活”，還是“一種成全自己的解脫”，或是“一種超出預(yù)料的死亡”，我們都不得而知。

　　不過(guò)，我們能確定的是往復(fù)的輪回被打破了。這是否也變相地顯示出了人性中的抗?fàn)幣c反叛部分？彰顯了人對(duì)未知事物總抱有一顆想要去探索的好奇心？　　

　　「 “Host”與“人類”」

　　Edward Okuń在作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與我們》中描繪過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)家和妻子躲在黑色斗篷下保護(hù)著白色的花朵，可無(wú)情的窺探者和怪獸早已讓嬌弱的花朵滲出鮮血。其柔美精致的畫風(fēng)和作品主題產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，帶有明顯的諷刺意味。在這樣虛華、復(fù)雜的人類世界里，你是否也有自己想要保護(hù)的東西？人類擁有的豐富情感是和機(jī)器人最大的不同，沒有罪惡的人性也不叫人性。　　

Edward Okuń《戰(zhàn)爭(zhēng)與我們》， 1917-1923年

Edward Okuń《戰(zhàn)爭(zhēng)與我們》(局部放大)，1917-1923年

　　在西部世界的原有設(shè)定中，機(jī)器人(Host)的定義是：被設(shè)置好了固定故事情節(jié)，有智慧并且外表和人類無(wú)異，但不具備人類常識(shí)的機(jī)械生物。它們的記憶會(huì)不斷被刷新，且缺失了一部分重要的人性。

《西部世界》第二季影像靜幀

　　但人類與仿真機(jī)器人的區(qū)別逐漸在變得模糊。德洛麗絲覺醒后還殘存著以前的記憶并保有對(duì)泰迪的愛情和對(duì)父親的關(guān)心;梅芙覺醒后仍然想要尋找自己設(shè)定中的女兒;而人類卻在主題樂園里越來(lái)越多失去自己的本性，暴露更多以前沒有的欲望。接待員們的想法日益趨近接近人類，而人類慢慢失去一些已有的人性。

《西部世界》影像靜幀

　　當(dāng)人類的人性迷失，而機(jī)器人卻在身體里孕育了新的自我，兩者間的聯(lián)系由統(tǒng)治和被統(tǒng)治變?yōu)榱朔聪虻臍⒙荆^的“機(jī)器人”和“人類”就變成了兩個(gè)無(wú)謂的代號(hào)。“覺醒后的機(jī)器人”提醒著人類：最重要的人性絕對(duì)不能缺失;而“迷失中的人類”也是社會(huì)發(fā)展到一定程度后給予人們的警告。

路易絲·布爾喬亞&翠西·艾敏《一只麻雀的心臟》，2009-2010年

路易絲·布爾喬亞&翠西·艾敏《我想要再多愛你一點(diǎn)》，2009-2010年

　　「 “鏡像”里的“自我 ”」

　　西班牙藝術(shù)家Bernardí Roig經(jīng)常使用一種由聚酯樹脂制成胖胖的白色蠟像(超現(xiàn)實(shí)的輕雕塑)，以“讓人們看到它與熒光燈的互動(dòng)”來(lái)探索孤獨(dú)、死亡和不朽這些永久的主題。名為《鏡子》的作品，塑造了雙生的雕像，并且令其像照鏡子般對(duì)立站著，不同的面容則發(fā)人思考。這是否在暗示我們：同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)里，沒有兩條一模一樣的河流。

Bernardí Roig《鏡子》展覽現(xiàn)景

Bernardí Roig《鏡子》臉部局部

　　在第二季第五集中，梅芙等人來(lái)到了幕府世界。幕府世界是19世紀(jì)明治時(shí)代的日本社會(huì)，僅為了滿足一些顧客更刺激的體驗(yàn)而存在，所以照搬了西部世界的劇情。

　　因此，當(dāng)西部世界中的人物看到了幕府世界中的人物，便好像看到了另一個(gè)自己，并且他們逐漸變得敏感起來(lái)。開發(fā)組人員的回答也又一次讓他們覺得不受尊重，感受到了自我生命的輕賤。

《西部世界》第二季第五集影像靜幀

　　相似的接待員遇到彼此后，會(huì)感受到互相的存在并產(chǎn)生興趣。緊接著，就發(fā)生了不可避免的蝴蝶效應(yīng)——?jiǎng)∏楫a(chǎn)生變化，駛向未知的軌道。而事實(shí)上，當(dāng)機(jī)器人覺醒的那一刻開始，他們便擁有了不一樣的選擇與追求。我們看到的終究不是鏡子里的自己，而是一面假鏡子。　　

勒內(nèi)·馬格里特《假鏡子》，1928年

　　例如，“梅芙和克萊門汀”就與幕府世界里的“茜和櫻”對(duì)應(yīng)，母親的身份是梅芙和茜一個(gè)重要性格因素。她們的母性不僅僅只針對(duì)自己的女兒，也同時(shí)適用于身邊親近的人?！　?/p>

《西部世界》第二季第五集影像靜幀

　　她們因?yàn)橄嗨扑曰ハ嗤椤⒒ハ鄮椭?，也在看到相似的自己后更加明確了自己要走的道路。在第二季第六集中，梅芙在找到自己曾經(jīng)的女兒時(shí)第一時(shí)間露出的驚喜，看到系統(tǒng)又安排了新的接待員成為“自己女兒”的母親時(shí)的震驚和無(wú)奈，發(fā)現(xiàn)印第安人的到來(lái)時(shí)拉著女兒快速逃跑的恐慌和本能......這三種情緒的表現(xiàn)，無(wú)一不是放大了人性。

Edward Okuń《蘑菇媽媽與她的孩子們》，1900年

　　「 “永恒的時(shí)間”里的“天性解放”」

　　達(dá)利以超現(xiàn)實(shí)主義為大家熟知，擅長(zhǎng)將充滿幻覺的意向和魔幻現(xiàn)實(shí)做對(duì)比。在作品《記憶的永恒》中，他對(duì)由弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺進(jìn)行了深刻思考。在記憶中的時(shí)間永遠(yuǎn)停在了那一刻，事物在冥冥之中還原了想象中本來(lái)的樣子。

薩爾瓦多·達(dá)利《記憶的永恒》，24×33cm，1931年

　　德洛麗絲和梅芙兩個(gè)人作為主角，展開的復(fù)仇是不同的。一個(gè)是只為自己戰(zhàn)斗，不惜犧牲一切地利用暴力完成統(tǒng)治，另一個(gè)則是通過(guò)曉之以情，動(dòng)之以禮的手段。而對(duì)于伯納德來(lái)說(shuō)，他身上的兩周時(shí)間線的敘述方式也印證了他態(tài)度的搖擺。

　　當(dāng)人類占主動(dòng)權(quán)的時(shí)候，他傾向機(jī)器人;當(dāng)機(jī)器人占主動(dòng)權(quán)時(shí)，他又傾向人類。他就像是被賦予了一個(gè)中庸的形象，但可悲的是：真實(shí)身份是個(gè)仿真機(jī)器人。他們都活在永恒的時(shí)間里，作為不同的人物原型，逐漸釋放了真我。

薩爾瓦多·達(dá)利《L'oeil fleuri》，1944年

勒內(nèi)·馬格里特《凝固的時(shí)間》，1938年

　　而威廉是個(gè)特殊的存在，他一進(jìn)入游戲之中就愛上了德洛麗絲，但又在后來(lái)的生活中感受到了自己的可笑。相對(duì)于機(jī)器人，他的時(shí)間是流動(dòng)的，但仍舊在他們的永恒時(shí)間里不斷尋找答案?！　?/p>

　　流動(dòng)的時(shí)間也揭示了威廉的雙重時(shí)間線——威廉就是黑衣人(老年版威廉)。在我們震驚之余，結(jié)合主人公的經(jīng)歷背景，他倆的形象就天衣無(wú)縫地合上了。這個(gè)原先溫和、善良的男子最終變?yōu)榱藞@區(qū)里殘忍、冷漠的頭號(hào)玩家、死神BOSS。這再一次印證了人性復(fù)雜，并受環(huán)境改變。但新的篇章中，我們也看到了黑衣人因?yàn)樽约旱呐畠?，第一次幫助了園內(nèi)的機(jī)器人。

《西部世界》第二季第一集影像靜幀

　　另外，德洛麗絲和威廉的感情線索并沒有因?yàn)閮扇说姆值罁P(yáng)鑣而消失，依舊存在互相制約的關(guān)系。依托于強(qiáng)烈的戲劇沖突，或者是難以證明的互相影響，兩人的性格發(fā)展都相對(duì)極端化。他們內(nèi)心里柔弱的“愛麗絲”形象和妥協(xié)的鳳凰男形象都暫時(shí)消失了，反向人格占了主導(dǎo)地位，這是他們內(nèi)心的另一種聲音。

勒內(nèi)·馬格里特《情人》，1928年

　　在冗長(zhǎng)的游戲發(fā)展長(zhǎng)河里，殺戮、PK、完成任務(wù)一直是長(zhǎng)久的標(biāo)配，西部世界里的行為和做法只是變相地把其放大了。所有人都把它當(dāng)作是一個(gè)可以做任何不受道德約束的事的游戲，從來(lái)不會(huì)從機(jī)器人的思考角度出發(fā)。而在我們所看到的一切背后，總隱藏著另一個(gè)真相，我們好奇那背后隱藏的內(nèi)容是什么，但真相被真正揭開后我們并不一定能夠承擔(dān)。

勒內(nèi)·馬格里特《戴帽子的男人》，2010年

　　在這個(gè)科技改變生活的時(shí)代，人性并沒有高速發(fā)展。當(dāng)《西部世界》里的接待員們變得和人類越來(lái)越像，我們還能夠毫無(wú)顧忌地主宰別人的人生么?如果有一天，人類意志也被分解成某種電信號(hào)，我們?cè)撊绾螀^(qū)分人類和機(jī)器?人類和機(jī)器真的有升華的“質(zhì)變點(diǎn)”嗎?　　

《西部世界》影像靜幀