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古代玉器鑒定漸趨成收藏家的迫切要求

2018-07-12 17:11:52 來源：雅昌藝術(shù)網(wǎng) 已瀏覽次

金代綬帶鳥花形玉佩

　　明代碧玉嵌寶帶鉤定陵出土

　　玉器，是中華民族歷史文明進(jìn)程中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，而且是從未間斷的重要文化載體。作為中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的瑰麗遺產(chǎn)，以其精美絕倫、巧奪天工、內(nèi)涵豐富而飲譽(yù)海內(nèi)外。成為東西方文化區(qū)別的重要標(biāo)志之一。

　　在世界范圍內(nèi)，今西歐、北歐和貝加爾湖地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)有史前時(shí)期玉器的制作和使用，然而在以后的歷史中，由于種種原因，這些地區(qū)玉器生產(chǎn)技術(shù)普遍凋零、衰落以至于完全消失。目前世界公認(rèn)的古代玉器制作中心除中國(guó)外，還有以“印地安玉器”出名的中美洲和以“毛利人玉器”出名的新西蘭。然而，這兩者無論是在歷史淵源上，還是在玉器的質(zhì)料、品種和制作技術(shù)方面，都難以與我國(guó)相比。我國(guó)不僅在世界上最早制作和使用玉器，而且也是在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程中唯一將“玉”與“人性”相結(jié)合，融會(huì)貫通，水乳相容，血肉相連，賦予內(nèi)涵最豐富的國(guó)家。中國(guó)古代玉器，作為一種物質(zhì)文化，被應(yīng)用于祭祀、禮儀、喪葬、祈福、裝飾等眾多領(lǐng)域，以其質(zhì)堅(jiān)、性溫、美觀大方而久享盛名。作為一種精神文化，以其“溫潤(rùn)而澤”、“廉而不劌”、“瑜不掩瑕”、“氣如長(zhǎng)虹”而為歷代仁人君子所推崇，視為立世之標(biāo)準(zhǔn)，為人之楷模。因此，中國(guó)被公認(rèn)為世界玉文化史上碩果僅存而又大放異彩的文明之邦，應(yīng)屬當(dāng)之無愧。

　　中國(guó)玉器鑒定研究也是文物和考古學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。然而長(zhǎng)期以來，由于受考古資料所限及傳統(tǒng)研究方法的影響，玉器應(yīng)有的斷代價(jià)值和在社會(huì)發(fā)展歷程中所起的重要作用，沒有得到充分重視。近幾十年來，玉器考古發(fā)掘品數(shù)量大增，從石器時(shí)代至明清玉器的形制特征、制作技法、藝術(shù)風(fēng)格已基本形成體系，其在考古學(xué)研究中的重要地位亦隨之日益顯露出來，使得玉器的分期、斷代等方面的綜合研究成為可能。加至玉器鑒定由于收藏群體擴(kuò)大，收藏愛好者越來越多，各出版社關(guān)于玉器鑒定也出版過很多好的書籍，如楊伯達(dá)、張廣文、古方、李久芳先生等，在玉器鑒定方面都有很深的研究和獨(dú)到的見解。筆者在多年的鑒定工作中及講座時(shí)感覺，有不少收藏愛好者，急于關(guān)注真假，忽于了解為什么是真，為什么是假。特別是對(duì)時(shí)代背景，文化內(nèi)涵，材質(zhì)辨別，風(fēng)格特征等方面不太重視。影響了對(duì)一件玉器的全面認(rèn)識(shí)和理解，也直接影響到對(duì)一件玉器的好壞、優(yōu)劣及真假的判斷和把握。

　　西漢帶承盤高足玉杯南越王墓出土

　　我們鑒賞古玉的主要對(duì)象就是出土玉器和傳世玉器，準(zhǔn)確的講是傳世玉器。傳世的古代玉器是指從新石器時(shí)代至清代的玉器中，非經(jīng)正式考古發(fā)掘出土的和從未入土而流傳于世的各類玉器。與經(jīng)過正式發(fā)掘出土的玉器相比，不僅在數(shù)量上比前者占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從品種質(zhì)量上看，也不比前者差多少。而且在這些傳世古玉中，還摻雜著許多歷代的古玩商為了謀求高額利潤(rùn)而指使玉工制造的偽古玉。這批偽古玉在傳世古玉中的比重可能并不大，但它攪混了水，令人真?zhèn)坞y辨、無所適從，從而更加降低了傳世古玉的可信性和科學(xué)性。

　　自偽古玉出現(xiàn)之后，對(duì)古玉的辨?zhèn)?，漸趨成為收藏家和古玩商界的一種迫切要求。如果我們對(duì)宋代及明清以來的作偽、收藏、考證的歷史稍加考察，便不難了解，辨?zhèn)蔚姆椒ㄒ恢笔艿綍r(shí)代的制約。由于受社會(huì)條件的限制，收藏家所見到的古玉數(shù)量有限，交流經(jīng)驗(yàn)的圈子也有一定的局限，在這種條件下，明清兩代各地收藏家都形成了自己的辨?zhèn)畏椒ê徒?jīng)驗(yàn)，都按照各自的方法經(jīng)驗(yàn)來辨?zhèn)?。我們不能不說在這些經(jīng)驗(yàn)中有許多是真知灼見，但也有一定的局限性。今天我們可以將其稱為傳統(tǒng)的辨?zhèn)畏椒ǎ@些方法被清末和民國(guó)初年的收藏家、鑒賞家發(fā)揮得淋漓盡致，其中也難免夾雜著不少不切實(shí)際的臆想成分，在客觀上也起到了一些誤導(dǎo)的作用?，F(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、考古學(xué)傳入我國(guó)之后，逐步滲透或被引用到古玉辨?zhèn)晤I(lǐng)域。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，剔除傳統(tǒng)辨?zhèn)畏ㄖ械姆强茖W(xué)成分，形成了一種新的辨?zhèn)畏椒?，使傳世古玉辨?zhèn)巫呱狭丝茖W(xué)的軌道，這就是當(dāng)代的科學(xué)辨?zhèn)畏ā?/div>

　　傳世古玉辨?zhèn)问歉黝惒┪镳^極為關(guān)心的事情，并備受廣大收藏家及收藏愛好者的關(guān)注。因此事涉及到精神財(cái)富的質(zhì)量，尤其還與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)聯(lián)，確實(shí)非同小可。但是辨?zhèn)稳襞c利害關(guān)系掛上鉤則往往難以公正，有時(shí)也會(huì)影響其準(zhǔn)確程度。博物館收藏傳世古玉的辨?zhèn)喂ぷ鳎话阏f不涉及經(jīng)濟(jì)利益問題，但是也可能受到行政、人事、情面等方面的干擾，這時(shí)便有礙于決斷。因此，辨?zhèn)螞Q不能考慮經(jīng)濟(jì)、人事等等因素，而要擺脫一切束縛，方可進(jìn)入無私無畏的純凈境界，達(dá)到返樸歸真的彼岸，還傳世古玉以本來面貌。辨?zhèn)握邇H僅有無私的心境和充分的勇氣還是不夠的，還要有一種良好的職業(yè)操守和較高的文化修養(yǎng)以及豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這就是面對(duì)一件傳世古玉首先要認(rèn)真細(xì)致地觀察，掌握了一切有關(guān)真?zhèn)蔚男畔⒅螅?jīng)過反復(fù)研究、思辨消化，再下斷語。一切結(jié)論都要有根據(jù)，其根據(jù)愈充分判斷便愈準(zhǔn)確，這就是公允的、科學(xué)的結(jié)論，是經(jīng)得起推敲、受得住考驗(yàn)的結(jié)論。要切忌想當(dāng)然或只抓一點(diǎn)不及其余的不夠認(rèn)真的作風(fēng)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到;對(duì)一件古玉的鑒定過程，應(yīng)該是一項(xiàng)非常復(fù)雜的研究和認(rèn)識(shí)的過程，特別是對(duì)歷代的仿古玉和運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段的仿古玉，一定要認(rèn)真仔細(xì)地去研究，并綜合地去研究分析判斷，且不可隨意地去肯定和否定一件古玉，這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度是不可取的。

　　中國(guó)古代玉器的鑒定，除了掌握歷史上各個(gè)時(shí)期玉器的地域范圍、玉器的類型等基本特點(diǎn)之外，還要多讀一些記載出土玉器的考古報(bào)告，選擇知名度較高的博物館、考古所等文博單位正式出版的玉器圖錄，以供隨時(shí)翻閱、參照，還要經(jīng)常到收藏有這一時(shí)期玉器的博物館去觀察實(shí)物，對(duì)出土玉器的材質(zhì)、器型、紋飾、工藝等細(xì)部特征認(rèn)真觀察，熟記于心。如果有條件和機(jī)會(huì)能夠經(jīng)常上手觀摩到經(jīng)過正式考古或?qū)＜艺J(rèn)可的館藏玉器，則是增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)的最佳途徑。更重要的是，要在前人以及當(dāng)代被普遍認(rèn)可的鑒定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，研究總結(jié)一套適合自己的科學(xué)、實(shí)際的古代玉器鑒定的基本方法。事實(shí)上鑒別本身并不神秘，神秘的是故弄玄虛的各類心態(tài)，把事情弄的復(fù)雜化了，筆者也常遇到撲朔迷離的事。鑒賞者只要肯下工夫、善于學(xué)習(xí)、研究分析、理論與實(shí)踐相結(jié)合，仔細(xì)體會(huì)、認(rèn)真感悟、抓住關(guān)鍵，慢慢都能理清。若從古舊氣息的真實(shí)特征著眼，包容會(huì)更博大一些，社會(huì)效果亦應(yīng)會(huì)更貼近事實(shí)。古玉鑒別如果用傳統(tǒng)鑒定法與科技檢測(cè)法相結(jié)合則會(huì)收到更好的效果。

　　清代采芝仙人圖玉山子圓明園出土

　　宋代臥鹿形玉嵌飾清代黑舍里墓出土

　　我在多年的從事文物藝術(shù)品特別是玉器的鑒定中深深地體會(huì)到;無論是鑒定一件文物、藝術(shù)品，還是一件古玉，且不可死搬教條，帶著一些概念性的條條框框去認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象與存在。因?yàn)樵谥袊?guó)數(shù)千年的歷史文明中，特別是具有八千多年的中國(guó)古代玉文化中，玉文化蘊(yùn)含的內(nèi)容與知識(shí)極為豐富，我們沒有發(fā)現(xiàn)以及沒有認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象還很多，而我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)歷代古玉的認(rèn)識(shí)與研究，也僅僅局限在從現(xiàn)有的考古發(fā)掘出土的實(shí)物資料和史料信息中了解認(rèn)識(shí)到的并總結(jié)出的帶有規(guī)律性的特征和風(fēng)格，還有多少我們不知道信息和沒有見過的現(xiàn)象還沒有面世，我們誰也說不清楚。不排除我們現(xiàn)在對(duì)某一個(gè)時(shí)代的許許多多的內(nèi)容和現(xiàn)象還沒有認(rèn)識(shí)到。所以我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的只能在我們認(rèn)識(shí)歷代古玉的過程中作參考，不可生硬地去死搬硬套，對(duì)號(hào)入座。否則就會(huì)犯錯(cuò)誤，進(jìn)入誤區(qū)。我們只能隨著時(shí)間推移，考古發(fā)掘資料逐步豐富，不斷地來驗(yàn)證和完善我們的研究和認(rèn)識(shí)，一定要用歷史唯物主義的方法論，實(shí)事求是、客觀理性、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度來研究古玉，去認(rèn)識(shí)我們沒有認(rèn)識(shí)到和沒有見過的東西。并且最大限度的利用一切科技檢測(cè)方法，綜合的去研究認(rèn)識(shí)，力求把鑒定失誤減少到最低程度。且不可隨意地去肯定或否定一件玉器，當(dāng)時(shí)難以作出結(jié)論的就不要急于下結(jié)論，可以先擱置存疑，等有條件了，再做研究也可以，以免將假的定為真的，把真的定為假的。

　　我們知道，對(duì)中國(guó)古代玉器的系統(tǒng)研究是一個(gè)浩大的工程。自人類玉文化產(chǎn)生以來，經(jīng)確認(rèn)掌握的東西是相對(duì)有限的，所謂經(jīng)驗(yàn)、理論僅是對(duì)已知事物的總結(jié)和認(rèn)識(shí)，包括不了未知范疇，也就是說現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的經(jīng)驗(yàn)、理論實(shí)際是在不斷的充實(shí)和發(fā)展，切不可被原有觀點(diǎn)所束縛，要用發(fā)展的眼光，有所發(fā)現(xiàn)，有所提高。在鑒定和收藏時(shí)既尊重別人的意見但也不要盲目順從;不能別人說什么信什么，自己要多動(dòng)腦筋、勤學(xué)善思、認(rèn)真研究，悟出更深層的道理和見解。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　岳峰（喜朝），山東、梁山人，畢業(yè)于新疆大學(xué)歷史系，我國(guó)著名文物藝術(shù)品鑒賞家，中國(guó)玉文化學(xué)者。曾任新疆文物局局長(zhǎng)，新疆文物鑒定委員會(huì)主任，新疆收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，新疆文物商店總經(jīng)理等職?，F(xiàn)任中國(guó)國(guó)家博物館藝術(shù)品鑒定中心主任、研究員，國(guó)家文化部藝術(shù)品服務(wù)中心民間文物鑒定師，中國(guó)當(dāng)代玉雕藝術(shù)評(píng)論家，中國(guó)藝術(shù)品交易所高級(jí)顧問，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)特邀顧問，中國(guó)文化藝術(shù)品收藏聯(lián)合會(huì)高級(jí)顧問(香港)，岳飛思想研究會(huì)高級(jí)顧問等。