絲綢之路研究主要依據(jù)三個(gè)方面的資料：東西方的傳世文獻(xiàn)、絲路沿線發(fā)現(xiàn)的文書、各地出土的文物。

　　絲綢之路沿線的敦煌、吐魯番、樓蘭、尼雅、焉耆、庫(kù)車、和田、穆格山等地都發(fā)現(xiàn)過不少各種語(yǔ)言文字書寫的文書材料，前人已經(jīng)利用其中的資料來研究絲綢之路的某些方面，取得了可喜的成績(jī)，其中尤其以姜伯勤《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》為集大成之作。但絲綢之路沿線仍然在不斷出土新的文書，而國(guó)內(nèi)學(xué)人關(guān)注不夠的西域各種胡語(yǔ)資料中，也有很多是研究絲綢之路的重要材料。應(yīng)當(dāng)收集絲路沿線出土的各種語(yǔ)言文字的材料，把其中的零散信息，集中到絲綢之路的歷史敘述當(dāng)中，其中很多內(nèi)容是傳世史料和考古文物所沒有的。

　　本文擬從四個(gè)方面，闡述出土文書在研究絲綢之路上的重要性。

　　一、出土文獻(xiàn)提供了有關(guān)絲綢之路交通路線的直接記錄

　　中古傳統(tǒng)的典籍中，如隋代裴矩的《西域圖記》、唐朝賈耽的《皇華四達(dá)記》等，都比較簡(jiǎn)要地記錄了中國(guó)通向西方的陸上絲綢之路，十分可貴。但對(duì)于一些道路的細(xì)節(jié)，則缺少記載。如果我們把出土文獻(xiàn)整理一下，則可以勾勒出一段段道路的具體走向，連接在一起，就是一條詳細(xì)而可以貫通的“絲綢之路”。

　　1974年，甘肅居延考古隊(duì)曾在內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗破城子遺址，發(fā)掘到一枚王莽時(shí)期的《傳置道里簿》木牘，上面記錄了長(zhǎng)安到張掖郡氐池的20個(gè)置之間的里程；巧合的是，1990年，甘肅省文物考古研究所又在漢代敦煌懸泉置遺址，發(fā)掘到一枚《傳置道里簿》木牘，記錄了武威郡倉(cāng)松到敦煌郡淵泉間12個(gè)置之間的里程；兩相結(jié)合，正可以復(fù)原西漢時(shí)期從長(zhǎng)安到敦煌的驛道和驛站設(shè)置情況。根據(jù)學(xué)者們的仔細(xì)考證，我們可以得知這兩枚簡(jiǎn)牘所記漢代驛傳道里的詳細(xì)情形，填補(bǔ)并豐富了我們對(duì)于漢代絲綢之路的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我們知道出土文獻(xiàn)都是極其偶然留存下來的殘篇斷簡(jiǎn)，但我們可以根據(jù)這些殘簡(jiǎn)來舉一反三地理解歷史的真實(shí)情境。既然漢代官方文書中有從長(zhǎng)安到氐池、蒼松到淵泉的《傳置道里簿》，那么我們可以推知從長(zhǎng)安往西，所有漢代設(shè)立了驛站的地方，都應(yīng)當(dāng)有類似的“道里簿”，把這些道里簿連綴起來，從長(zhǎng)安直到敦煌的道路記載應(yīng)當(dāng)是存在的。出玉門關(guān)的西域諸國(guó)，《漢書·西域傳》記載了每個(gè)國(guó)家東西南北四至所達(dá)旁國(guó)的里數(shù)或馬行天數(shù)，雖然由于材料來源不同，資料并不完整，也有相互矛盾之處，但大致上可以據(jù)此勾勒出整個(gè)《西域傳》所記范圍的道路交通狀況，從長(zhǎng)安到安息國(guó)都番兜城，清晰可見。加之《史記·大宛列傳》的記載，可以把漢代絲綢之路一直繪制到大秦國(guó)的黎軒。

　　到了唐朝，我們擁有的出土文書更為豐富。敦煌出土寫本《沙州圖經(jīng)》卷三有敦煌縣所屬“一十九所驛”的條目，詳細(xì)記錄了每個(gè)驛站的位置和距東西驛站的里程，其中瓜州和沙州之間的一條道路，摘要如下：“[沙州]州城驛，右在州東二百步，因州為名。東北去清泉驛卌里。清泉驛，去橫澗驛廿里。橫澗驛，北去白亭驛廿里。白亭驛，東北長(zhǎng)亭驛卌里。長(zhǎng)亭驛，東去甘草驛廿五里。甘草驛，東南去階亭驛廿五里。階亭驛，東去瓜州常樂驛卅里?！蔽覀儞?jù)此可以畫出瓜沙二州之間的驛路。同條還記錄了從瓜州常樂縣界的新井驛，經(jīng)廣顯驛、烏山驛、雙泉驛、第五驛、冷泉驛、胡桐驛，到伊州柔遠(yuǎn)縣界的赤崖驛。這雖然記錄的是武周時(shí)期瓜州、伊州間驛道的情況，但也就是玄奘貞觀初年經(jīng)過莫賀延磧的那條道路的具體走向。

　　《沙州圖經(jīng)》卷五石城鎮(zhèn)下，還有“六所道路”條，我們舉其中兩條道路的記載：“一道南路。從鎮(zhèn)東去沙州一千五百里。其路由古陽(yáng)關(guān)向沙州，多緣險(xiǎn)隘。泉有八所，皆有草。道險(xiǎn)不得夜行。春秋二時(shí)雪深，道閉不通。一道從鎮(zhèn)西去新城二百卌里。從新城西出，取傍河路，向播仙鎮(zhèn)六百一十里。從石城至播仙八百五十里，有水草。從新城西南向蒲桃城二百卌里，中間三處有水草，每所相去七十余里。從蒲桃城西北去播仙鎮(zhèn)四百余里，并磧路不通?！边@就是從沙州出陽(yáng)關(guān)所走的西域南道東段，中間經(jīng)過石城鎮(zhèn)(即漢代的鄯善國(guó))和播仙鎮(zhèn)(漢代且末國(guó))，因?yàn)樘聘咦谏显旰?，這兩個(gè)地區(qū)劃歸沙州管轄，改名為石城、播仙鎮(zhèn)，所以以石城鎮(zhèn)為中心的道路情況記錄在《沙州圖經(jīng)》中，可惜的是播仙鎮(zhèn)有關(guān)道路的部分殘缺，所以不得其詳。

　　同樣是敦煌出土的《西州圖經(jīng)》，雖然保留的片段不長(zhǎng)，但有關(guān)“道十一達(dá)”條的部分卻比較完整地保存下來，而且每條道路都有名字。我們也舉兩條道路的記載：“大海道。右道出柳中縣界，東南向沙州一千三百六十里，常流沙，人行迷誤。有泉咸苦，無草，行旅負(fù)水擔(dān)糧，履踐沙石，往來困弊?！薄般y山道。右道出天山縣界，西南向焉耆國(guó)七百里，多沙磧滷，唯近峰足水草，通車馬行?！边@樣，我們就可以把從沙州，經(jīng)西州(吐魯番)，越過天山，到焉耆國(guó)的道路，連綴起來。而《新唐書·地理志》保存的賈耽《皇華四達(dá)記》，記錄了西域地區(qū)道路的情形。

　　《沙州圖經(jīng)》和《西州圖經(jīng)》的道路條記載十分珍貴，它們不僅僅告訴我們當(dāng)時(shí)道路的走向和里程，還有車馬行走的具體狀況，是絲綢之路交通的真實(shí)記錄。按照唐朝的制度規(guī)定，這類圖經(jīng)每個(gè)州都要三年一造，也就是每三年要對(duì)原本就有的《圖經(jīng)》文本加以修訂，補(bǔ)充新的內(nèi)容。道路條目是每本圖經(jīng)都要有的，所以絲綢之路所經(jīng)過的唐朝州縣的《圖經(jīng)》中，都有類似的道路記載，把這些記載連綴起來，就是一個(gè)詳細(xì)的“道里簿”。《西州圖經(jīng)》出土于沙州，表明這類圖經(jīng)也會(huì)為臨近或毗鄰的州縣抄寫留存，以供交通往來之用。

　　所以說，雖然目前我們?cè)趥魇牢墨I(xiàn)中沒有特別詳細(xì)的、完整的有關(guān)絲綢之路道里的記載，其實(shí)在唐朝，這種交通道路的記錄不僅有，而且非常詳細(xì)。

　　在出土為胡語(yǔ)文書中，也有類似的地理文獻(xiàn)。吐魯番發(fā)現(xiàn)的粟特語(yǔ)國(guó)名表(Nafnāmak)，如編號(hào)T II D 94文書中，提到一連串的地名，按順序可以對(duì)應(yīng)于漢文的拂菻、苫國(guó)、波斯、安國(guó)、吐火羅、石國(guó)、粟特、拔汗那、竭盤陀、佉沙、于闐、龜茲、焉耆、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、弭藥、薄骨律。大體上是沿著絲綢之路，由西向東記錄重要的城鎮(zhèn)，有的學(xué)者認(rèn)為是表示摩尼教團(tuán)位置所在，還有的認(rèn)為是粟特商人的經(jīng)商路線。

　　民國(guó)時(shí)任教于北京大學(xué)的鋼和泰(A.von Staёl-Holstein，1877-1937)曾獲得一卷敦煌寫本，用藏文、于闐文寫成，其中于闐語(yǔ)部分的第10至17行，記有從于闐經(jīng)沙州到朔方一路的地名，第17至24行記有西州回鶻王國(guó)所轄范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)名，有些簡(jiǎn)要注記城中情況。根據(jù)于闐語(yǔ)部分的發(fā)愿文，該卷年代大概在公元925年。這些地名可能是于闐國(guó)使者經(jīng)行該地時(shí)所做的記錄，是五代時(shí)期有關(guān)絲綢之路西域南北道路的較為詳細(xì)的資料，可以和高居誨《使于闐記》或王延德《使高昌記》相媲美。

　　此外，敦煌發(fā)現(xiàn)的于闐語(yǔ)文書中，還有一篇往迦濕彌羅國(guó)的行紀(jì)(編號(hào)Ch.i.0021a，b)，共35行，記某人自于闐經(jīng)疏勒(今喀什)，往迦濕彌羅國(guó)(今克什米爾)的行程。文中提到當(dāng)時(shí)在位的迦濕彌羅國(guó)王是Abhimanyngupta(958-972年在位)，知為10世紀(jì)后半葉的行紀(jì)，十分珍貴。

　　從敦煌吐魯番等地出土的官私文書可以得知，這類有關(guān)絲綢之路交通道里的記錄，未曾斷絕，而且有些是常規(guī)性的地方官府記錄，并制度性地上報(bào)中央，有些為國(guó)史記錄下來，有的則湮沒無聞。今日治絲綢之路的人總是覺得史籍中沒有關(guān)于絲綢之路的詳細(xì)記載，其實(shí)不然。

　　二、出土文書記錄了絲綢之路的實(shí)態(tài)

　　絲綢之路是一條東西交往的通道，歷史上許多使者、僧侶、商人、士兵、文人都曾在這條路上行走，讓絲路變成一條活躍的道路。傳世史料中保存有不少中外使者往來的記載，如《史記·大宛列傳》所記張騫西行事跡；也有不少僧人求法的傳記，如《法顯傳》《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐西域求法高僧傳》等，這些無疑是有關(guān)絲綢之路的重要文獻(xiàn)。但和絲路上曾經(jīng)往來的人物相比，留下來著作者要少之又少。出土文書為我們今天了解絲綢之路上的行旅，探索絲綢之路的實(shí)態(tài)，提供了不少新的材料，也補(bǔ)充了一些內(nèi)容。

　　在1997年考古發(fā)掘的吐魯番洋海一座墓葬中，出土了一件闞氏高昌王國(guó)(公元460-488)永康九年(474)、十年(475)出人出馬護(hù)送外來使者的記錄。這些使者有來自印度西北部斯瓦特(Swat)地區(qū)的烏萇使，有自當(dāng)時(shí)南亞次大陸上的笈多王國(guó)的婆羅門使，有來自西域塔里木盆地西南部的一個(gè)小國(guó)——子合國(guó)的使者，有來自塔里木盆地北沿大國(guó)焉耆的國(guó)王一行，還有來自中原南方以建康(今南京)為都城的劉宋王廷的吳客，以及來自闞氏高昌的宗主國(guó)——漠北柔然汗國(guó)的使者。這些經(jīng)過高昌的使者主要去往兩個(gè)方向：一是北山，應(yīng)當(dāng)就是指吐魯番盆地北面的天山，越過天山，向東北前往柔然的汗廷。一是焉耆，即位于吐魯番西南邊的綠洲王國(guó)，從這里可以去往西域、中亞、南亞等國(guó)。如果我們把這件送使文書所涉及的高昌、柔然、焉耆、子合、劉宋、烏萇、婆羅門等國(guó)標(biāo)識(shí)在一張地圖上面，就可以獲得公元5世紀(jì)下半絲綢之路東西南北各國(guó)交往的歷史景象。此時(shí)正是北方強(qiáng)國(guó)嚈噠擊敗薩珊波斯，占領(lǐng)了巴克特里亞(Bactria)的寄多羅(Kidāra)領(lǐng)地，并進(jìn)而占領(lǐng)了索格底亞納(Sogdiana)，還把勢(shì)力伸進(jìn)塔里木盆地，從這件送使文書中我們看到了一些中亞、南亞的國(guó)家紛紛奔赴柔然汗廷的身影，他們應(yīng)當(dāng)是向柔然借兵以抵抗嚈噠，所以雖然戰(zhàn)亂頻仍，但絲綢之路上的使者往來更加頻繁活躍。我們經(jīng)?？吹揭恍袑懙?，由于中亞或中國(guó)西北地區(qū)動(dòng)亂，部族劫掠，所以絲綢之路斷絕往來。事實(shí)上，這種說法未必正確，兵荒馬亂的年代，或許更是需要各國(guó)使者往來穿梭，密切溝通的時(shí)期。

　　新獲吐魯番文書中有《唐天寶十載(751)交河郡客使文卷》，記載了天寶十載從七月下旬到十月初來到西州交河郡客館居住的官人、使者，有的來自西邊的安西四鎮(zhèn)地區(qū)，有的從北邊來自北庭，有的從東面的伊吾、長(zhǎng)安而來。從絲綢之路和中亞歷史的角度來看，這些使者當(dāng)中最引人注目的是寧遠(yuǎn)國(guó)的使者，即來自中亞錫爾河中游的費(fèi)而干納(Ferghāna)盆地，他們?cè)谔鞂毷d八月前后，至少分為八個(gè)般次前往唐朝都城。其中記有三位寧遠(yuǎn)國(guó)王子，一位叫“屋磨”，應(yīng)當(dāng)就是《冊(cè)府元龜》卷九七一《外臣部·朝貢》條所記的寧遠(yuǎn)國(guó)王子：“(天寶八載)八月，寧遠(yuǎn)國(guó)王子屋磨來朝?！边@些有關(guān)客使的記錄，豐富了史籍的記載，也提供了盛唐時(shí)期絲綢之路的暢通情況。

　　敦煌發(fā)現(xiàn)的寫本文獻(xiàn)中，也有一些僧人行紀(jì)，包括玄奘的《大唐西域記》，其中最重要的是慧超《往五天竺國(guó)傳》，這位開元中期經(jīng)過西域地區(qū)回到唐朝的新羅僧人，不僅記錄了他本人在絲路上的行程，而且對(duì)于絲路沿線國(guó)家的政治、宗教情形有清晰的記載，提供了開元盛世時(shí)期絲綢之路的實(shí)際情況。

　　敦煌文書中還有許多漢文、藏文、于闐文、回鶻文、粟特文的書信，也都真實(shí)地記錄了行走在絲綢之路上的各色人物的情形。

　　三、出土文書記錄了絲綢之路東西傳播的商品種類和商貿(mào)情形

　　從公元4世紀(jì)初葉寫成的粟特文古信札，到10世紀(jì)的敦煌吐魯番文書，記錄著絲綢之路上一批又一批的商人活動(dòng)的情況，包括他們販賣的商品，以及交易的記錄。

　　大概年代在公元313年前后的粟特文古信札，記錄了以姑臧(武威)為大本營(yíng)的一個(gè)粟特商團(tuán)的商貿(mào)活動(dòng)情況。他們的活動(dòng)范圍東到洛陽(yáng)、鄴城，西到撒馬爾干，長(zhǎng)途或短途販賣，把西方的貴金屬、香料、藥材運(yùn)到中國(guó)，再把中國(guó)的絲綢運(yùn)到西方。

　　出土文書中有許多契約，記錄了絲路商人交易的真實(shí)形態(tài)，我們舉幾個(gè)例子。1997年，吐魯番洋海出土的《闞氏高昌永康十二年(477)張祖買奴券》，記當(dāng)?shù)毓偃藦堊嬗眯屑?37匹，從康國(guó)來的粟特商人康阿丑那里，買下名為“益富”的胡奴。此外，吐魯番早期出土的《北涼承平八年(450)翟紹遠(yuǎn)買婢券》，賣主石阿奴很可能就是來自中亞粟特石國(guó)的粟特人。吐魯番阿斯塔那古墓還發(fā)現(xiàn)過粟特文的買賣女婢契約。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《唐天寶某年王修智賣胡奴契》(敦煌研究院收藏)，也是買賣胡奴時(shí)所訂立的契約。畫家張大千在20世紀(jì)40年代在敦煌得到一件《唐沙州某市時(shí)價(jià)簿口馬行時(shí)沽》的文書，登錄著“蕃奴”“蕃婢”，與馬匹一起標(biāo)價(jià)出售，這是因?yàn)樵谔瞥氖袌?chǎng)上，人口和牲口同等對(duì)待，都在市場(chǎng)中專門經(jīng)營(yíng)這兩種商品的“口馬行”來進(jìn)行交易，這件文書就是沙州市場(chǎng)官員把口馬行的外來奴婢和馬匹的價(jià)格上報(bào)給上級(jí)官府的記錄。

　　粟特人是絲綢之路上的人口販子，他們把中亞粟特地區(qū)、北方草原游牧民族地區(qū)的男女奴隸，倒賣到高昌、敦煌，以及中原一些地區(qū)。這些被倒賣的男女奴隸多被命名為中國(guó)人熟悉的吉祥、褒義、好聽的名字，如“益富”“綠珠”“綠葉”等，是非常中國(guó)化的名字。粟特商人把倒賣的奴婢起這樣好聽的名字，目的顯然是為了兜售他們的商品。

　　記錄粟特商人販賣的商品的典型史料，是吐魯番出土的麹氏高昌國(guó)時(shí)期的《高昌內(nèi)藏奏得稱價(jià)錢帳》，買賣的商品有金、銀、絲、香料、郁金根、硇沙、銅、石、藥材、石蜜，除了粟特商人向西販運(yùn)的絲之外，大多數(shù)是西方的舶來品。而且貿(mào)易的雙方基本都是粟特人，也就是說，從西方來的粟特商人把大宗貨物運(yùn)載到高昌，由高昌的粟特商人買下來，再分散或整批運(yùn)至河西或中原地區(qū)興販。

　　至于貿(mào)易的形態(tài)，我們也可以從吐魯番文書中得到很多印證。我們知道，粟特人經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)營(yíng)，在撒馬爾干和長(zhǎng)安之間，甚至遠(yuǎn)到中國(guó)東北邊境地帶，逐漸形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的交匯點(diǎn)上，建立起殖民聚落，作為他們東西貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。吐魯番文書《唐垂拱元年(685)康尾義羅施等請(qǐng)過所案卷》，記錄了兩組從粟特、吐火羅來的商人在西州重組商隊(duì)，準(zhǔn)備從西州到長(zhǎng)安去經(jīng)商。另一件吐魯番文書《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》，則記錄了一些居住在長(zhǎng)安的粟特人，他們與漢商一起，西到弓月城及更西地區(qū)經(jīng)商販易的情況。

　　粟特商人的活動(dòng)范圍十分廣闊，一般來講，他們是要組成較大的商隊(duì)來一道行動(dòng)，特別是經(jīng)過像塔什庫(kù)爾干山區(qū)或翻越達(dá)坂的時(shí)候，更是要成群結(jié)隊(duì)，以防強(qiáng)盜劫掠。但是，到了唐朝在顯慶三年(658)滅西突厥汗國(guó)、控制整個(gè)西域中亞地區(qū)以后，開通道路，列置館驛，行旅要較以前安全，粟特商隊(duì)可以不必再組成大的商隊(duì)，所以我們?cè)谕卖敺臅锌吹降囊恍﹤€(gè)人的行旅情形，如吐魯番出土的《唐開元二十年(732)瓜州都督府給西州百姓游擊將軍石染典過所》文書，記載了粟特商人石染典帶著作人康祿山、石怒忿以及家生奴移多地，還有牲口等，從安西(今庫(kù)車)先到瓜州市易，準(zhǔn)備再到安西經(jīng)商。文書顯示，石染典一行經(jīng)過懸泉守捉、常樂守捉、苦水守捉、鹽池戍守捉等地方上的鎮(zhèn)防機(jī)構(gòu)，由官員勘查后，來到沙州。石染典向沙州官府呈報(bào)自己攜帶奴隸、牲口到沙州販易，并申請(qǐng)去伊州的過所。文書上有沙州市令張休勘同的字樣，確認(rèn)石染典所帶人員和牲口數(shù)目屬實(shí)。這是一件難得的文書，是粟特商人活躍在絲綢之路上的最好的證據(jù)。

　　四、出土文書展現(xiàn)了絲綢之路上傳播的文化

　　在絲綢之路經(jīng)過的敦煌、居延(黑城)、吐魯番、樓蘭、庫(kù)車、和田等地，都出土了大量的屬于典籍文獻(xiàn)類的材料，是我們考察絲路上各種文化傳播的最直接的材料依據(jù)，這些材料可以和傳世文獻(xiàn)保留的正史、僧傳、地理書相互補(bǔ)充，但出土文獻(xiàn)大大豐富了我們對(duì)于絲路文化的認(rèn)識(shí)。

　　佛教是對(duì)中國(guó)影響最大的宗教文化，它從印度傳入中國(guó)離不開陸上絲綢之路的開通，歷史上不論是印度高僧的東來還是中國(guó)僧侶西行求法，都離不開絲路上綠洲王國(guó)的支持，出土文獻(xiàn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)絲路王國(guó)的佛教文化傳播和發(fā)展，有著不可替代的作用。

　　最初的佛教并非從釋迦牟尼傳法的印度本土傳入西域和中原內(nèi)地，而是主要從西北印度的犍陀羅地區(qū)傳入的，這一點(diǎn)從出土文獻(xiàn)上來看是十分清楚的。目前新疆出土的最早的佛教文獻(xiàn)并不是用印度本土的梵語(yǔ)所寫，而是用犍陀羅地區(qū)流行的犍陀羅語(yǔ)寫成的，這就是和田出土的犍陀羅語(yǔ)《法句經(jīng)》。中原地區(qū)雖然沒有保存下來最早的佛教典籍，但洛陽(yáng)早期佛教寺院的井欄題記，也是用犍陀羅語(yǔ)書寫的。加上現(xiàn)存佛典中的音譯詞匯，可以確證早期進(jìn)入西域和中原的佛教文獻(xiàn)，都是用犍陀羅語(yǔ)所寫。而從這些佛典以及早期梵文寫本來看，最早傳入西域和中原的佛教教派，也是出自西北印度的法藏部。

　　在絲路南道的和田地區(qū)，稍晚于犍陀羅語(yǔ)的出土文獻(xiàn)材料，主要是梵文的大乘經(jīng)典，如《妙法蓮華經(jīng)》《大般若婆羅蜜多經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》等，以后還有用當(dāng)?shù)氐挠陉D語(yǔ)翻譯的大乘經(jīng)典。這是和傳世的中文史料記載相一致的，即古代于闐王國(guó)是西域大乘佛教的中心，也是中原大乘佛教的重要輸送地，不論朱世行的西行于闐求取《般若經(jīng)》，還是實(shí)叉難陀?xùn)|來傳譯八十《華嚴(yán)》，都表明于闐對(duì)中原佛教的重要意義，而出土文獻(xiàn)部分展現(xiàn)了于闐佛教的真面貌，特別是于闐僧人閱讀什么經(jīng)典，講說什么佛教教義。

　　與和田相對(duì)的絲路北道據(jù)史德(巴楚)、龜茲(庫(kù)車)、焉耆、高昌(吐魯番)等地，則主要流行小乘佛教，出土了大量說一切有部和根本說一切有部的梵文佛典和戒律文獻(xiàn)。由于中原主要流行大乘佛教，西行求法的中原僧人也多是大乘教徒，如玄奘，對(duì)小乘高僧帶有蔑視的態(tài)度，所以中原佛教文獻(xiàn)對(duì)于西域北道佛教水準(zhǔn)的記錄并不準(zhǔn)確，甚至有誤導(dǎo)。通過出土的大量梵文、龜茲語(yǔ)、焉耆語(yǔ)的文獻(xiàn)殘卷，我們對(duì)西域北道小乘佛教的教學(xué)和嚴(yán)格的戒律制度，都有了相當(dāng)詳細(xì)的了解，也可以幫助我們認(rèn)識(shí)留存在北道沿線的佛教石窟雕像和壁畫的內(nèi)涵，因?yàn)橛胁簧俦诋嫷膬?nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍械姆鸬淅L制上去的，我們從中原的典籍中有時(shí)難以找到對(duì)應(yīng)的文本。

　　在吐魯番、龜茲、和田出土的漢文文獻(xiàn)中，我們還可以看到魏晉南北朝，特別是唐朝時(shí)期從中原西傳的漢譯佛典。這些典籍大多數(shù)屬于大乘佛教，是以書籍的形式傳播或傳抄到西域地區(qū)，是佛教在中原地區(qū)立足、生根之后倒傳西域的現(xiàn)象。658年唐朝滅西突厥汗國(guó)，唐朝制度文化開始大量進(jìn)入西域地區(qū)，漢化系統(tǒng)的佛教寺院也隨之在安西四鎮(zhèn)地區(qū)建立，在這些以龍興寺、大云寺、開元寺為代表的漢化佛寺當(dāng)中，也保存了大量的漢文佛典。

　　不論是龜茲語(yǔ)、焉耆語(yǔ)還是漢語(yǔ)佛典，都成為10世紀(jì)后半葉立國(guó)于吐魯番的高昌回鶻王國(guó)的佛教思想和文本來源。但高昌回鶻在絲綢之路史上最值得夸耀的，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)流行的摩尼教和東方基督教。在高昌城、吐峪溝、柏孜克里克石窟等地，發(fā)現(xiàn)了大量用中古波斯文、帕提亞文、粟特文、回鶻文所寫的摩尼教文獻(xiàn)，有經(jīng)典，也有儀式性文本，還有摩尼教教團(tuán)運(yùn)營(yíng)的文書，表明摩尼教在9—10世紀(jì)時(shí)，曾經(jīng)在高昌回鶻盛行一時(shí)。而葡萄溝內(nèi)一座基督教的寺院遺址里，更是發(fā)掘到一個(gè)圖書館，有大量用敘利亞文、中古波斯文、粟特文、回鶻文所寫的東方基督教會(huì)的典籍和文書。這些文書表明，高昌回鶻摩尼教和景教都與它們的西方教團(tuán)有一定的聯(lián)系，但其中詳細(xì)的信息還有待深入探討。

　　在絲綢之路沿線，不論是懸泉、尼雅、樓蘭、居延，還是敦煌、吐魯番、焉耆、龜茲、巴楚、于闐，出土了各種語(yǔ)言的典籍類文獻(xiàn)，其文本本身和內(nèi)容所記的宗教信仰、思想文化，都是我們研究沿絲路傳播的東西方文化交流的重要素材，而這類文獻(xiàn)殘片還在不斷發(fā)現(xiàn)，充實(shí)著絲綢之路的文化史。

　　總而言之，今天我們研究絲綢之路，在我們的前輩充分利用傳世典籍的基礎(chǔ)上，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注絲綢之路沿線出土的各類文書材料，發(fā)掘其中有價(jià)值的殘片，最大限度地利用這些有意無意留存下來的文本，豐富我們對(duì)于絲綢之路的認(rèn)識(shí)，譜寫更加絢爛多彩的絲綢之路歷史。