近日，“融合的視界——亞歐經(jīng)典版畫展”即將在上海民生現(xiàn)代美術(shù)館舉行，此次展覽通過(guò)中國(guó)明清民間木版畫、日本浮世繪和歐洲銅版、石版畫串起一條中西文化藝術(shù)交流之路。在此之前，“融合的視界——亞歐經(jīng)典版畫展”國(guó)際論壇在上海大學(xué)舉行，來(lái)自日本國(guó)立西洋美術(shù)館館長(zhǎng)馬淵明子女士在接受“澎湃新聞·古代藝術(shù)”分享了孕育日本主義(Japonism)的浮世繪版畫、繪本、型紙，以及日本主義對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。

　　“融合的視界——亞歐經(jīng)典版畫展”上海美術(shù)學(xué)院預(yù)展現(xiàn)場(chǎng)

　　作為日本國(guó)立西洋美術(shù)館館長(zhǎng)，馬淵明子的研究方向是日本的西洋藝術(shù)，但她依舊認(rèn)為日本的文化受到很多的中國(guó)的影響，也是因?yàn)橛兄袊?guó)非常豐富的文化的底蘊(yùn)，日本的藝術(shù)文化才能夠走到今天。而在日本閉關(guān)鎖國(guó)之后，日本進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展的階段。這期間培育出了非常獨(dú)特的日本文化，同時(shí)，日本文化也吸收了來(lái)自歐洲、美國(guó)的其他藝術(shù)視角。

　　但19世紀(jì)后半葉，日本藝術(shù)品傳到了西方，西方藝術(shù)家結(jié)合了日本的要素創(chuàng)作藝術(shù)品成為了一種藝術(shù)現(xiàn)象，而日本主義傳到西方的是價(jià)格便宜、便于攜帶的浮世繪的版畫、繪本，還有型紙。

　　浮世繪、繪本將“日本主義”帶入西方

　　十九世紀(jì)，歐洲印象派與日本藝術(shù)界之間的關(guān)系就是這樣一種跨文化的交流。葛飾北齋、歌川廣重、歌川國(guó)芳等日本藝術(shù)家的作品被愛(ài)德華·馬奈繪制在《激進(jìn)的小說(shuō)家埃米爾·左拉》肖像中，被德加用于芭蕾排練廳的透視中。而梵高對(duì)日本藝術(shù)的崇敬和借鑒更加直接，他模仿歌川廣重時(shí)表現(xiàn)出的激情和熱情、對(duì)溪齋英泉美女畫的拿來(lái)，都顯示了日本藝術(shù)對(duì)西方直接或者間接的影響。而馬淵明子通過(guò)更深入的研究，剖析“日本主義”對(duì)西方藝術(shù)的影響。

　　《激進(jìn)的小說(shuō)家埃米爾·左拉》，馬奈，1868年

　　在詹姆斯·蒂索(James Tissot)一張《注視日本工藝品的年輕女子》的作品中所繪的日本屏風(fēng)，就來(lái)自于如今大英博物館所藏的狩野派《源平合戰(zhàn)圖屏風(fēng)》;同樣英國(guó)V&A所藏的威廉·尼斯菲爾德(William Nesfield)用日本藝術(shù)品做成的屏風(fēng)也展示出了日本藝術(shù)的影響。但在馬淵明子看來(lái)，這些日本工藝品對(duì)西方藝術(shù)的影響是有限的，他們往往只是畫面中的創(chuàng)作元素，這也只是“日本主義”影響西方的初級(jí)階段。

　　左：狩野派《源平合戰(zhàn)圖屏風(fēng)》;右：詹姆斯·蒂索作品(翻拍于馬淵明子論壇ppt)

　　浮世繪版畫和繪本才真正開(kāi)啟了日本藝術(shù)對(duì)世界的影響。其中不得不提的人物是葛飾北齋，他的《神奈川沖浪里》成為了席卷世界的經(jīng)典圖示，而在更早以前，他的《北齋漫畫》已經(jīng)流傳到西方，其中的昆蟲、窺看洞窟的人等造型成為了馬奈、德加等西方藝術(shù)家的靈感源頭。而莫奈的一幅具有劃時(shí)代意義的作品《穿過(guò)樹(shù)枝的春天》，也借鑒了葛飾北齋《富岳百景》中來(lái)自東方的繪畫技巧。

　　《北齋漫畫》中的人物造型，為對(duì)德加作品的啟示(翻拍于馬淵明子論壇ppt)

　　左：莫奈《穿過(guò)樹(shù)枝的春天》;右：葛飾北齋《富岳百景》(翻拍于馬淵明子論壇ppt)

　　而后的日本浮世繪版畫對(duì)西方藝術(shù)的影響更是顯而易見(jiàn)，畢沙羅的冬日風(fēng)景梵高《開(kāi)花的阿爾勒果園》和中央的大樹(shù)都受到了葛飾北齋《富岳三十六景》構(gòu)圖方式的影響，其浮世繪的顏色直接運(yùn)用到了西方的藝術(shù)品當(dāng)中，北齋運(yùn)用鮮明的藍(lán)色和白色的櫻花相對(duì)比造就了梵高《盛開(kāi)的杏樹(shù)》。

　　左：葛飾北齋《富岳三十六景》;右：，畢沙羅作品(翻拍于馬淵明子論壇ppt)

　　日本型紙，被忽略的藝術(shù)傳遞方式

　　馬淵明子在論壇發(fā)言中，特別提到了另一種日本藝術(shù)形式——染色型紙(漏花紙板)，在日本只是和服進(jìn)行染色所需要的道具，而且由于日本生活方式的改變，導(dǎo)致和服印染產(chǎn)業(yè)的衰落。倒閉后印染工廠所使用的型紙被大量流傳到西方，被西洋裝飾工藝類美術(shù)館收藏，水流中的菊花、漩渦中的海星等細(xì)膩的日本圖案，啟發(fā)了西方圖案設(shè)計(jì)。

　　型紙“水流中的菊花”

　　出版業(yè)的發(fā)展也幫助了型紙和日本文化傳播，齊格弗里德賓所編輯的《藝術(shù)日本》也讓日本型紙被更多的藝術(shù)家知曉并從中獲取靈感，一些世界級(jí)的服裝設(shè)計(jì)師可以說(shuō)直接模仿了日本型紙。

　　馬淵明子在總結(jié)中說(shuō)道：“日本主義，主要是由于版畫、繪本，和用于印染的型紙傳到了西方。他們把這些要素運(yùn)用到了自己的藝術(shù)創(chuàng)作世界當(dāng)中。當(dāng)然，很多藝術(shù)家都高度評(píng)價(jià)日本美術(shù)，但是日本主義的本質(zhì)不僅僅在于好評(píng)，而且還具有其實(shí)用性。”

　　專訪日本國(guó)立美術(shù)館館長(zhǎng)馬淵明子：

　　澎湃新聞：浮世繪影響了印象派，日本在這期間也有很多藝術(shù)家前往西方留學(xué)（藤田嗣治），在您看來(lái)東方與西方藝術(shù)如何互相借鑒和融合的？ 馬淵明子：首先，浮世繪是通過(guò)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)和一些對(duì)浮世繪感興趣的歐洲美術(shù)商人的手，漂洋過(guò)海輸出到西方世界的。這些作品具有西方文化中從未有過(guò)的嶄新的表現(xiàn)手法，與其說(shuō)是這些作品多么出色，更多的是“稀奇”和“有趣”。

　　于是，在西方所謂“日本主義”(Japonism)就在西方藝術(shù)家采用日本元素的藝術(shù)中誕生了。然而，日本明治政府的“富國(guó)強(qiáng)兵政策”下立下了“讓日本經(jīng)濟(jì)趕上西方強(qiáng)國(guó)水平”的方針，日本拼命向西方學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)引進(jìn)了西方的政治體系和經(jīng)濟(jì)政策。西方藝術(shù)也是通過(guò)這樣的形式傳到了日本。在出口到歐洲的日本作品，以及傳到日本的西方作品之間，就產(chǎn)生了藝術(shù)和文化擦肩而過(guò)的現(xiàn)象。

　　從商業(yè)的角度，日本人也意識(shí)到日本的作品受到了西方人的喜愛(ài)。 日本的市場(chǎng)和政府意識(shí)到需求，為了獲得更多的盈利，出口了大量的日本浮世繪以及工藝品到西方。但是，日本這時(shí)尚未完全意識(shí)到西方人把日本作品與西方自身的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。

　　所以日本很晚才發(fā)現(xiàn)“日本主義”的形成(大概1890年)。 總之，明治政府執(zhí)意要引進(jìn)西方文化，認(rèn)為將日本西方化非常重要，所以有一段時(shí)期忽視了本國(guó)所一直擁有的文化。

　　而日本藝術(shù)家真正認(rèn)識(shí)到“日本主義”大概在1900年左右。此時(shí)在巴黎舉行了盛大的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)。當(dāng)時(shí)很多日本人也前往巴黎。這時(shí)第一次，畫家淺井忠見(jiàn)證了西方吸收日本舍棄的東西，并創(chuàng)造了嶄新的作品。從中，他意識(shí)到從江戶時(shí)代延續(xù)下來(lái)的日本美術(shù)竟在西方得到活躍的運(yùn)用，并獲得了新的生命，同時(shí)也讓他反省自己也應(yīng)重新回顧日本的傳統(tǒng)?？梢?jiàn)，文化常被政治波動(dòng)和潮流所影響和利用。

　　澎湃新聞：日本的文化藝術(shù)古代受到中國(guó)的影響，近代受到西方的影響，這兩種文化如何在日本融合并發(fā)展出日本本國(guó)的文化和藝術(shù)形式？ 馬淵明子：日本文化受中國(guó)影響，中國(guó)源源不斷地傳來(lái)各種文化，但中國(guó)文化也因日本的風(fēng)土、氣候，以及日本人本身的特質(zhì)而變化。所以，雖然從中國(guó)傳來(lái)的東西是根深蒂固的，但也漸漸會(huì)變化，即日本化。比如，中國(guó)水墨畫流傳到日本。在中國(guó)，水墨畫或許是表現(xiàn)理想中的風(fēng)景，或是精神面貌。那么，同一類型的作品在日本可能會(huì)更加注重空氣與水蒸氣等表現(xiàn)氣候的形式。

　　日本是個(gè)島國(guó)，也通過(guò)韓國(guó)的路徑，吸收中國(guó)大陸的影響，再將其日本化。所以，日本人在接受西方文化的影響中同樣也選擇了將西方文化日本化的方法。

　　有趣的是，在日本研究日本美術(shù)的專家與同在日本的中國(guó)美術(shù)專家的見(jiàn)解大為不同。日本美術(shù)專家論述源自中國(guó)的文化元素因?yàn)閲?yán)重日本化，生成了屬于日本的文化。而來(lái)自中國(guó)美術(shù)的專家不斷反駁，無(wú)論怎么被日本化，中國(guó)文化還是其根源。我認(rèn)為雙方所說(shuō)都正確。只是有時(shí)因視角不同而已。

　　外國(guó)對(duì)本國(guó)文化的影響就常常是這樣。必定會(huì)(在它影響的國(guó)家)改變形態(tài)，但是其根源大多還是共同和相通的。就像論壇中有人比較東方和西方，確實(shí)西方很簡(jiǎn)單地說(shuō)是人類中心主義的。然而東方是自然之中也包涵著人類的想法。所以中國(guó)、日本和韓國(guó)都存在于大的東方框架中。在另一個(gè)框架里，有俄羅斯、意大利、法國(guó)、美國(guó)等。兩大文明之間大不相同。雖然伊斯蘭國(guó)家也是，但是暫時(shí)不提了?？傊?，現(xiàn)在文化依舊主要分為東方和西方。

　　澎湃新聞：日本西洋美術(shù)館藏有文藝復(fù)興到20世紀(jì)初的西方藝術(shù)品，你們是如何通過(guò)展覽向日本公眾梳理西方藝術(shù)史的？與法國(guó)盧浮宮或是英國(guó)國(guó)家畫廊的講述方式有何不同？會(huì)否采取東方視角？ 馬淵明子：常設(shè)展的設(shè)置按西方藝術(shù)史的流向，方便觀眾理解，和西方博物館講述方式相似，但是我們并不是擁有所有時(shí)期和領(lǐng)域的作品，也有收藏?cái)?shù)目少的欠缺。剛才一位美國(guó)美術(shù)專家向我詢問(wèn)我館有沒(méi)有收集美國(guó)的藝術(shù)品。我們的美術(shù)館美國(guó)的作品幾乎沒(méi)有。到處有些欠缺的。但通過(guò)我們的常設(shè)展的展覽，還是能了解西方藝術(shù)史大體的趨勢(shì)的。

　　而且要真正意義上了解西方美術(shù)，埃及、希臘或羅馬的部分這些我們都沒(méi)有。

　　澎湃新聞：日本西洋美術(shù)館正在舉行展覽《米開(kāi)朗基羅與理想的身體》，紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館去年舉辦了有史以來(lái)規(guī)模最大的米開(kāi)朗基羅展，因?yàn)檎蛊返木窒?，你們有怎樣的特別切入點(diǎn)？ 馬淵明子：我們必定會(huì)有不同的概念，在這次展中，因?yàn)槊组_(kāi)朗基羅曾學(xué)習(xí)過(guò)古代的雕刻，也會(huì)展覽古代的模型，還會(huì)有米開(kāi)朗基羅生活時(shí)代的關(guān)于人體研究的相關(guān)資料。就是要通過(guò)各種學(xué)說(shuō)，調(diào)查和研究資料輔助，展示以及說(shuō)明數(shù)量并不多的作品。