河姆渡文化豬紋陶缽

　　為期四個(gè)月的 “越地寶藏——100件文物講述浙江故事”， 6月8日在浙江省博物館展出。浙博史無前例地請出全省36家文博機(jī)構(gòu)百件（組）珍貴文物。從史前到明清，如同穿越五千年浙江歷史。本報(bào)特別約請浙江博物館館員裴媛媛女士，以走出蒙昧、精勤耕戰(zhàn)、陶瓷之路、梵音聲聲、武林舊事、走向自省六個(gè)主題撰文，連載六期呈現(xiàn)此次展覽的深刻文化內(nèi)涵。

　　浙江自100萬年前，就已經(jīng)有人類活動(dòng)的痕跡。從1萬年前開始，新石器文化在這片土地上發(fā)展起來，有長江下游及東南沿海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的上山文化，有器物組合、制陶技術(shù)、彩陶風(fēng)格自成一體的跨湖橋文化，還有為研究農(nóng)耕、畜牧、建筑、紡織、藝術(shù)提供珍貴史前實(shí)物的河姆渡文化，并在良渚文化時(shí)期達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了明顯的等級分化，最早跨入了文明曙光，走出原始蒙昧。

　　作為長江流域典型生態(tài)模式的河姆渡文化，于1973年在寧波余姚的河姆渡鎮(zhèn)被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)出土了文物6700余件，它的發(fā)現(xiàn)，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　雙鳥朝陽紋象牙蝶形器，是河姆渡出土文物中象牙質(zhì)地實(shí)物最大的一件，器身上貫穿六個(gè)小孔，有殘斷的痕跡，它的正面刻畫的是：兩只尖嘴喙的鳥在朝著五個(gè)同心圓太陽鳴啼的樣子，它們的翅膀融合在太陽的火焰紋中，這應(yīng)當(dāng)與原始時(shí)期盛行其地的鳥田有關(guān)。鳥田傳說發(fā)生于舜、禹時(shí)代的江浙沼澤地區(qū)。東漢時(shí)王充《論衡》曾記：“禹葬于會稽，寫為之田”；至今的紹興（古代的會稽）仍能見到大批南遷越冬的燕子。河姆渡人生活在多鳥的林邊澤地，在原始社會采集食物階段，人們在采集過程中見到這些追尋溫暖陽光的候鳥在水田里尋食、嘴撅，客觀上使得野生的可食植物更加繁茂。這種情況下，人們逐漸開始迷信鳥的神力，從而引為圖騰，并刻畫出陽鳥的形象。關(guān)于其題材，有“雙鳥朝陽”、“雙鳥日”等說法。周邊還刻有弧線、點(diǎn)線紋樣，連接穿孔，環(huán)繞在雙鳥周圍，穿孔周圍有一些凸起及縱向凹槽，應(yīng)為穿繩綁縛之用。蝶形器有石制、木制、骨制的，因?yàn)橥庑嗡坪梢碚归_而得名。這件雖然不是完整器，但卻是河姆渡文化蝶形器中選料最講究、制作工藝最精細(xì)、紋飾最詳盡的，是河姆渡人精湛雕刻工藝的體現(xiàn)。

　　河姆渡文化的代表性文物還有豬紋陶缽，為我們展現(xiàn)了6000年前浙江野豬的真實(shí)面貌。陶缽口邊長21.7厘米，口邊寬17.5厘米，底邊長15厘米，厚約1.1厘米。豬的腹部有陰刻重圈和草葉紋等裝飾紋樣，長條形的腹部微微發(fā)鼓，身刻圓圈紋和葉紋。豬的鬃毛簇立，小尾下卷與身腹上的圖案混為一體，相當(dāng)協(xié)調(diào)。這種藝術(shù)處理，充分反映了河姆渡人藝術(shù)構(gòu)思的奇特和審美情趣的淳樸。從這個(gè)豬的刻繪造型，表明了河姆渡人在原始繪畫藝術(shù)的技巧上已相當(dāng)熟練，繪制的筆法也十分簡練，不僅豬的形象逼真，而且神韻天真。所以說它是一件樸質(zhì)的實(shí)用器，也是一件不可多得的精致的藝術(shù)品。對研究河姆渡文化的陶器制作、原始繪畫藝術(shù)和七千年前河姆渡人飼養(yǎng)豬的模樣等提供了實(shí)物數(shù)據(jù)。這種對稱小動(dòng)物紋有時(shí)繁有時(shí)簡，特別可愛，深受孩子們的歡迎。

　　說到良渚文化，大家一定會想到“玉文化”。五千多年前良渚先民制作的玉器，以它精湛的工藝和深刻的內(nèi)涵征服了參觀者。玉器的發(fā)達(dá)是良渚文化最突出的特點(diǎn)，而“玉琮王”又是良渚文化玉器中最具代表性的器物之一。它出土于杭州余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)反山12號墓中，雖然這個(gè)墓葬中的人骨已經(jīng)腐蝕殆盡，但是墓葬中出土的玉器數(shù)量眾多，這件玉琮又是被放置在墓主人左肩上方，不排除作為玉枕墊于墓主人頭下的可能性。雖然多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是一種通天的法器，但從冠形器、三叉形器、錐形器、串飾等玉器的分布中軸看，此琮位于頭下也是可能的，且紋樣、結(jié)構(gòu)在廣泛的區(qū)域內(nèi)有高度一致性。良渚先民制作玉琮的時(shí)候，為了將玉琮的中心上下貫通，采用了“竹管加砂，兩頭對鉆”的方式。首先，在玉料上定好鉆孔的位置，把砂粒放在玉料上，然后用竹管帶動(dòng)砂粒，來回旋轉(zhuǎn)摩擦，竹管開始緩慢地前進(jìn)。當(dāng)竹管進(jìn)入玉器里面一定深度以后，將玉料翻個(gè)身，從另外一頭進(jìn)行相同的工作。等到兩邊的鉆孔接合時(shí)，就可以輕松地取出“玉芯”。

　　玉琮器重6.5kg，高8.9cm，上射徑17.6cm,因其體積重量及紋飾均為現(xiàn)存玉琮之最，是良渚文化的巔峰之作，而被稱為“玉琮王”。玉琮上有最完整的神人獸面紋，神人頭戴羽冠，騎跨在一只神獸上；整體圖案采用淺浮雕和線刻技法雕琢而成。圓柱外面方形的四角分明，四角刻畫獸面，紋樣以轉(zhuǎn)角為中軸線向兩側(cè)展開，獸面的兩側(cè)還分別用淺浮雕刻畫了一個(gè)變形夸張的鳥紋，由繁至簡。這種抽象的人獸組合結(jié)構(gòu)，反映了良渚文化玉琮紋飾的基本特征。大家或許在想，良渚先民制作玉琮，為什么要選擇兩頭對鉆的方式呢，一頭鉆到底豈不是更方便嗎？專家們發(fā)現(xiàn)，兩頭對鉆有這些好處：第一，竹管進(jìn)入玉器里面越深，由于摩擦產(chǎn)生的玉器粉末也就越多，旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，阻力也會相應(yīng)增加，兩頭對鉆比起單頭鉆孔，能起到更加省力的效果。第二，單頭鉆孔，在玉器鉆通的一瞬間，往往受到較強(qiáng)的擠壓，玉工只要稍有不慎，就會導(dǎo)致玉器發(fā)生破裂，兩頭對鉆則可以有效地避免碎裂的風(fēng)險(xiǎn)。聰慧的良渚先民，可不愿意浪費(fèi)玉料，功虧一簣！在不斷地實(shí)踐中，總結(jié)出了這兩全其美的制作方法。

　　距今5000余年盛于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，形成了以玉器制作、分配和占有為標(biāo)志的多層次社會結(jié)構(gòu)，并在中國史前文化整體邁向復(fù)雜社會的文明化進(jìn)程中處于領(lǐng)先水平，被公認(rèn)為中華五千年文明的一個(gè)重要源頭。這種以成組玉制禮器為特點(diǎn)的、影響整個(gè)東亞文明進(jìn)程的良渚文化，成為世界文明起源歷史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。