始陶異僧

　　紫砂文化追溯到起源，跟佛文化脫離不了。據(jù)說(shuō)“始陶異僧”就是發(fā)現(xiàn)紫砂土的第一人，第一位有記錄制作紫砂壺的“金沙寺僧”，均是佛教中人，自然紫砂壺從基因里帶來(lái)的佛性。 

　　茶禪一味，品茶如參禪。因飲茶能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說(shuō)。 

　　所以兩者從本質(zhì)上存在了很多相似、相近的地方。其樸實(shí)無(wú)華的外貌，富含韻味的內(nèi)涵體現(xiàn)，都驗(yàn)證了這點(diǎn)。

　　佛教自東漢傳入我國(guó)以來(lái)，佛教思想與佛教文化對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及民間風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合而深入人心。 

　　宜興是千年古陶都，以紫砂為代表的宜興陶瓷，既有日用性，又有觀賞性，賞用兼優(yōu)、理趣相融，蘊(yùn)含著包括佛教文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)佛教文化與陶瓷文化交匯融合，使陽(yáng)羨歷史文化更加輝煌燦爛。

　　佛文化與紫砂起源

　　“始陶異僧”與“富貴土”

　　紫砂泥是深藏于陶土礦中的“泥中泥”，是宜興特有的陶土資源。傳說(shuō)紫砂土的發(fā)現(xiàn)與廣施善緣的僧人有關(guān)。 

　　當(dāng)時(shí)人生活困苦，食不果腹，一位云游僧人途徑于此，看此情形，不是施舍錢(qián)財(cái)米糧。而是賣(mài)富貴土，當(dāng)時(shí)人們不理解，于是便指點(diǎn)丁蜀老百姓發(fā)掘了富貴土，讓人們以陶致富，體現(xiàn)了我佛慈悲。 

　　之后丁蜀紫砂人飲水思源，感激這位“異僧”，所以稱他為“始陶異僧”。如今在富藏紫砂泥的黃龍山麓的大水潭邊，矗立了一座將近3米高的“始陶異僧”紫砂雕塑，讓陶都人民世代不忘其恩澤。

　　“金沙寺僧”與“紫砂壺”

　　知道供春的壺友，應(yīng)該對(duì)“金沙寺僧”都很熟悉，供春被譽(yù)為陶壺鼻祖。相傳在明代正德年間，一位讀書(shū)人在宜興金沙寺內(nèi)復(fù)習(xí)迎考，而他的書(shū)童供春在寺內(nèi)向見(jiàn)一位寺僧在制壺，遂向他偷學(xué)并進(jìn)行了自己的改造。 

　　追根溯源，制壺創(chuàng)始之功，應(yīng)歸這位無(wú)名英雄“金沙寺僧”，也可以說(shuō)，佛教人士在紫砂壺的創(chuàng)始中起到極大的作用。

　　佛文化與紫砂創(chuàng)作

　　“僧帽”與“紫砂壺型”

　　“僧帽壺”據(jù)考證最早是由明代陶士李茂林制作，當(dāng)時(shí)他是按冬季僧侶頭上所戴布制帽所制，其所制僧帽壺壺嘴短直、嵌蓋，壺身扁圓下斂上寬，并有幾蓮瓣裝飾。 

　　之后時(shí)大彬所制的“僧帽壺”，雖然相隔李茂林制壺僅20余年，但他所制的“僧帽壺”形態(tài)大有變化。壺身六面，耳型壺把，呈鴨嘴式壺嘴，壺肩上有五朵蓮瓣成為壺冠。兩者皆流傳至今。

　　期間數(shù)百年間，“僧帽壺”仍被無(wú)數(shù)人所追捧， 這里面自然有著佛學(xué)文化與紫砂藝術(shù)思想天然相合的原因所在。 

　　時(shí)至今日， 更多、更豐富的以佛文化為原型的紫砂藝術(shù)作品不斷孕育而生：“佛手壺”、“濟(jì)公壺”等等。

　　“心經(jīng)”與“紫砂刻繪” 

　　現(xiàn)代人們喜歡從一些經(jīng)典的佛文化與紫砂融合，發(fā)展創(chuàng)作出更多與佛息息相關(guān)的紫砂作品。最常見(jiàn)的就是將心經(jīng)刻繪在紫砂壺面，將佛文化有關(guān)的思想內(nèi)涵在紫砂藝術(shù)中完美體現(xiàn)。

　　除此之外還有將佛學(xué)人物形象融入紫砂裝飾中，簡(jiǎn)單樸素的刻繪，色澤豐富的泥繪，描金、鑲金等工藝就比較繁復(fù)，為傳統(tǒng)裝飾增添一絲韻味。

　　沒(méi)有“始陶異僧”、“金沙寺僧”，這樣的無(wú)名氏，或許宜興紫砂不會(huì)如此響徹國(guó)內(nèi)外，進(jìn)而成為非遺傳承。可見(jiàn)佛文化之與宜興紫砂淵源久遠(yuǎn)，因緣深長(zhǎng)。